بلاشبہ، گروہوں کے حوالے سے معروف کا حکم دینا اور منکر سے روکنا، اس کام کی تعریف کے بعد بیان کیا جائے گا جو شریعت کی طرف سے گروہ سے مطلوب ہے۔ یہاں ہم ان گروہوں کے بارے میں بات نہیں کریں گے جو جزوی شرعی احکام کے قیام کے لیے بنائے گئے ہیں، جیسے کہ خیراتی انجمنیں جو غریب مسلمانوں کی مدد کے لیے قائم کی جاتی ہیں، یا ہدایت اور نصیحت کے لیے انجمنیں، یا مساجد کی تعمیر کے لیے انجمنیں، یا قرآن کریم کی تعلیم کے لیے انجمنیں وغیرہ۔ بلکہ ہماری بحث ان گروہوں کے وجود کے بارے میں ہے جو پورے دین کے قیام کی ذمہ داری اٹھاتے ہیں۔ یعنی خلافت کے قیام کے ذریعے، جس کا کردار مسلمانوں کی زندگی میں اسلام کا قیام ہے۔ اس کا مقصد تمام معروفات کو وجود میں لانا ہوگا جن کا حکم شریعت نے دیا ہے اور تمام منکرات کو ختم کرنا ہوگا جن سے شریعت نے منع کیا ہے۔ یہ زندگی میں اپنا کردار ریاست کے اندر اسلام کو مکمل طور پر نافذ کرنے اور اسے دنیا تک پہنچانے کی صورت میں ادا کرتا ہے۔

Indeed, enjoining the ma’roof and forbidding the munkar, relating to groups is defined after defining the work demanded by the Shar’a from the group. Here we will not be talking about groups which are established to establish partial Shar’a rules, such as the charity associations which are founded to help the poor Muslims, or the associations for guidance and admonition, or associations for building mosques, associations for teaching the Qur’an al-Kareem etc. Rather our discussion deals with the existence of groups which shoulder the responsibility of establishing the whole deen. That is via the establishment of the Khilafah, whose role is to establish Islam in the life of the Muslims. Its concern will be to bring into existence all the ma’roofaat that the Shar’a has ordered and remove all the munkaraat that the Shar’a has forbidden. It takes its role in life, in terms of applying Islam completely inside the State and carrying it to the world.

اسلامی ریاست پر شرع نے عظیم فرائض سونپے ہیں، جن کا حصول ریاست کے وجود سے ممکن ہے اور ریاست کی عدم موجودگی کے ساتھ ہی وہ زندگی سے ختم اور مٹ جاتے ہیں۔ چنانچہ اس گروہ کی اہمیت جو اسلامی ریاست کے قیام کے لیے کام کرنے کا ارادہ رکھتا ہے، اس مقصد کی اہمیت سے وابستہ ہے جسے وہ حاصل کرنا چاہتا ہے۔ جب ہمارے دور میں کوئی ایسا گروہ موجود نہ ہو جو اسلامی ریاست کے قیام کے ذریعے اسلامی طرزِ زندگی کی بحالی کے لیے کام کر رہا ہو، تو اس کا مطلب یہ ہے کہ مسلمانوں نے ان تمام فرائض کی غفلت کی ہے جو اللہ تعالیٰ نے اسلامی ریاست کے سپرد کیے ہیں، اور یہ فرائض بہت زیادہ ہیں، اور نتیجتاً اس فرض کو چھوڑنے سے بڑا کوئی گناہ نہیں۔

The Islamic State has great tasks the Shar’a has entrusted it with, which are realised with the State’s existence and disappear from life and dwindle away with the State’s absence. Thus, the importance of the group that wishes to work to establish the Islamic State comes from the importance of what it wants to achieve. When there is no group in our time working to resume the Islamic way of life via the establishment of the Islamic State, that means that the Muslims have neglected all the obligations entrusted by Allah 􀀬 to the Islamic State, which are many, and consequently there is no sin greater than leaving this obligation.

وہ مسلمان جو اسلامی طرزِ زندگی کی بحالی کے لیے کام نہیں کرتے، وہ گناہگار ہوں گے جب ایک بدکار زنا کرے گا؛ ایک چور چوری کرے گا؛ ایک حکمران لوگوں پر ظلم کرے گا؛ عورتیں نیم برہنہ گلیوں میں نکلیں گی؛ فساد بڑھے گا؛ جہاد رک جائے گا؛ کافر مسلمانوں پر قابض ہوں گے؛ منکر عام ہو جائے گا اور معروف محدود ہو جائے گا۔ یہ اس لیے ہے کیونکہ یہ تمام معاملات اس وقت پھیلتے ہیں جب مسلمان ان فرائض کی غفلت کرتے ہیں جو اللہ نے ان پر فرض کیے ہیں، اور وہ فرض ایک صالح خلافت کے قیام کے لیے کوشش کرنا ہے جس سے اللہ راضی ہوتا ہے۔ بدلے میں، یہ (خلافت) معاملات کو ان کے صحیح مقام پر رکھتی ہے، مسلمانوں کی زندگی میں شریعت کو قائم کرتی ہے اور ان کی روحوں میں ایمان پیدا کرتی ہے، اور اس طرح تقویٰ اور احسان کے پھل پیدا کرتی ہے۔

The Muslims who do not work to resume the Islamic way of life, will be sinful when a fornicator commits zina; a thief steals; a ruler oppresses the people; women go out into the streets half-naked; the corruption increases; Jihaad stops; the Kuffar control the Muslims; munkar becomes widespread and the ma’roof becomes limited. This is because all these matters spread when the Muslims neglected the fard Allah 􀀬 obliged on them, which is the fard of working to establish the righteous Khilafah with which Allah 􀀬 is pleased. In its turn, it puts matters in their correct place, establishes the Shar’a in the life of the Muslims and plants the Imaan in their souls and thus cultivates the fruits of taqwa and ihsan.

چنانچہ یہ اجتماعی کام ایک شرعی فریضہ ہے، جس پر بگڑی ہوئی صورتحال کی تبدیلی اور اس کی اصلاح کا دارومدار ہے۔ یہ فریضہ امت کو ان پستیوں سے نجات دلائے گا جہاں تک وہ پہنچ چکی ہے اور اسے اس کی سابقہ عظمت اور قوت پر واپس لائے گا، جہاں وہ ایک ہدایت یافتہ اور ہدایت دینے والی امت کے طور پر اقوام کے درمیان بلند ترین مقام حاصل کرے گی۔

Hence this collective work is a Shar’ee obligation, on which the change of the deteriorated situation and its correction depends. This obligation will rescue the Ummah from the low depths to which she has reached and return her to her former glory and power, where she would assume the highest position amongst the nations, as a guided and guiding Ummah.

آج کے دور میں ایک مسلمان کو ایسا کون سا اجر مل سکتا ہے جو اس اجتماعی کام سے بڑا ہو جو مسلمانوں کو ان حالات سے بچانے کا باعث بنے جن میں وہ آج مبتلا ہیں؟ کیونکہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا ہے: "تمہارے ذریعے کسی شخص کی ہدایت پا جانا تمہارے لیے سرخ (بہترین) اونٹوں کے مالک ہونے سے بہتر ہے۔" [رواہ البخاری]۔ تمام مسلمانوں کی صورتحال کی اصلاح کرنے اور انہیں تباہی سے بچانے کے کام سے زیادہ اجر والا اور کیا ہو سکتا ہے، اور اس عمل کے ذریعے ہر طرف سے وہ دروازے کھول دینا تاکہ لوگ اللہ کے دین میں گروہ در گروہ داخل ہو سکیں؟ جب رسول اللہ ﷺ سے اس شخص نے پوچھا کہ کیا کوئی ایسا عمل ہے جو اللہ کی راہ میں جہاد کے برابر ہو؛ تو آپ ﷺ نے فرمایا: "نہیں، میں اس کے برابر کچھ نہیں پاتا۔" پھر آپ ﷺ نے اس سے پوچھا: "جب مجاہد جہاد کے لیے نکلتا ہے تو کیا تم اپنی مسجد میں داخل ہو کر قیام کر سکتے ہو اور تھکتے نہیں ہو؟ اور روزہ رکھ سکتے ہو اور افطار نہیں کرتے؟" اس شخص نے کہا: "ایسا کون کر سکتا ہے؟" [رواہ البخاری]۔ کیا رسول اللہ ﷺ نے نہیں فرمایا: "بہترین جہاد ایک ظالم حکمران کے سامنے حق بات کہنا ہے۔" کیا رسول اللہ ﷺ نے نہیں فرمایا: "شہیدوں کے سردار حمزہ ہیں، اور وہ شخص جو ظالم حکمران کے سامنے معروف کا حکم دینے اور منکر سے روکنے کے لیے کھڑا ہوا اور شہید کر دیا گیا۔" [رواہ الحاکم]۔ کیا مسلمان کے لیے، آج مسلمانوں کی صورتحال کو جانتے ہوئے، انہیں ہلاک ہونے کے لیے چھوڑ دینا جائز ہے؟ کیا وہ پھر ہوگا:

What reward is there that a Muslim gets today that is greater than the collective work which leads to saving the Muslims from the situation they are in today. For the Messenger 􀁕 has said; “That Allah should guide a man through you is better for you than having the red (best) camels.” [Reported by al-Bukhari]. What is more rewardable than the work to rectify the situation of all the Muslims and save them from destruction, and by this action open the gates from all sides so that people may enter the deen of Allah 􀀬 in crowds. When the Messenger 􀁕 said to the one who asked if there was any action that was equal to Jihaad in the path of Allah 􀀬; “‘No, I do not find anything equal to it.’ Then he 􀁕 asked him; ‘When the Mujaahid goes out to Jihaad are you able to enter your mosque, do qiyaam and not become tired? And fast and not have iftaar (not break the fast)?’ The man said; ‘Who can do that?’” [Reported by Bukhari]. Did not the Messenger 􀁕 say; “The best Jihaad is the word of truth spoken to a tyrant ruler.” Did the Messenger 􀁕 not say; “The master of martyrs is Hamzah, and a man who stood up to a tyrant ruler to enjoin (the ma’roof) and forbid (the munkar) and got killed.” [Reported by al-Haakim]. Is it allowed for the Muslim, while knowing the situation of Muslims today, to leave them to perish? Will he then be:

"...جیسے وہ جسم جس کا اگر کوئی ایک حصہ تکلیف میں ہو تو جسم کے باقی حصے بے خوابی اور بخار کے ذریعے اسے پکارتے ہیں۔" [رواہ مسلم]۔ کیا وہ ایسے ہوں گے: "...جیسے وہ عمارت جس کا ایک حصہ دوسرے حصے کو مضبوط کرتا ہے۔" [رواہ مسلم]۔ چنانچہ مسلم (حدیث بیان کرنے والا) یا تو عظیم اجر رکھ رہا ہے یا واضح گناہ۔ یہی اسلام میں فرض کی کیفیت ہے۔

“…like the body which if one part aches then the rest of the body calls out to it in sleeplessness and fever.”? [Reported by Muslim]. Will he be: “…like the building where one part strengthens another.”? [Reported by Muslim]. So before the Muslim lays either a great reward or a manifest sin. This is the condition of the fard in Islam.

یہ دیگر فرائض کی طرح ہے، جو شخص اس کی ادائیگی کرتا ہے اسے اجر ملے گا اور جو اسے چھوڑ دیتا ہے اسے سزا دی جائے گی۔

It is like the rest of the obligations, the one who does it is rewarded and the one who leaves it is punished.

ہم ایک بار پھر یہ یاد دلاتے ہیں کہ ہم جزوی اجتماعی اقدامات کی دعوت کے بارے میں بات نہیں کر رہے، جو اسلام کا ایک یا دو حصے قائم کرتے ہیں۔ بلکہ ہماری مراد وہ اجتماعی کام ہے جس کا مقصد خلافت کے قیام کے ذریعے اسلام کو مکمل طور پر قائم کرنا ہے۔

We do remind again that we are not talking about the da’wah to partial collective actions, which establish a part or two from Islam. Rather we mean the collective work that aims at the establishment of Islam as a whole via the way of working to establish the Khilafah.