چنانچہ، جب گروہ نظریاتی فکر پر قائم ہو جاتا ہے اور حقیقت تک پہنچ جاتا ہے، تو ہوائیں اس پر چلیں گی اور اسے اس کی جڑوں سے اکھاڑنے کی کوشش کریں گی۔ حکومتوں کا اس گروہ کے ساتھ سلوک دیگر تحریکوں کے ساتھ ان کے سلوک سے مختلف ہوگا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ دیگر تحریکیں جزوی خیالات پیش کرتی ہیں، جو حکومتوں کو بالکل نقصان نہیں پہنچاتے۔ بلکہ وہ تو ان خلاؤں اور نقائص کو پُر کر سکتی ہیں جو خود حکومتوں نے پیدا کیے ہوتے ہیں۔

Thus, when the group is established on the ideological Fikrah and comes to the reality, the winds will blow upon it and try to pull it out from its roots. The regimes treatment of this group will be different to their treatment of other movements. This is because the other movements put forward partial thoughts, which do not harm the regimes at all. Rather they may fill the gaps and deficiencies created by the regimes themselves.

تاہم، نظریاتی فکر پر مبنی انتہا پسند دعوت معاملات کو ان کی بنیاد سے حل کرتی ہے، نہ کہ ادھورے حل اپنانے یا حالات کے ساتھ بہہ جانے کے ذریعے، اور نہ ہی یہ ادھورے حل یا حکومتوں کے پیدا کردہ مسائل کی اصلاح کو قبول کرتی ہے۔ یہ مکمل تبدیلی کے لیے ہونے والی دعوت کو چھوڑنے کو قبول نہیں کرے گی۔ اور نہ ہی یہ ان بنیادوں کو چھوڑ کر جن پر یہ ضمنی معاملات قائم ہیں، ان ضمنی معاملات سے نمٹنے کو قبول کرے گی۔ یہ فطری ہے کہ اس طرح کے گروہ یا جماعت کا سامنا غیر معمولی طریقے سے کیا جائے گا۔ گروہ جتنا زیادہ انقلابی تبدیلی پر قائم رہے گا، حکومتیں اس کے خلاف اتنی ہی زیادہ دشمنی پر اتریں گی اور ٹکراؤ جتنا بڑا ہوگا۔

However, the radical da’wah based on the ideological Fikrah deals with matters from their basis, and not by accepting patchwork solutions or going along with the situation. Neither does it accept half solutions or reform problems created by the regimes. It will not accept to leave the da’wah that is for complete change. Nor will it accept to deal with peripheral matters whilst leaving the basis on which these peripheral matters are founded. It is natural that a group or party such as this would be confronted in an unprecedented manner. The more the group adhered to the radical change the more the regimes will be hostile towards it and the greater the confrontation will be.

مقابلہ کی شدت دعوت کے حامل شخص پر اس طرح اثر انداز ہو سکتی ہے کہ وہ اسے برداشت کرنے کے قابل نہ رہے۔ چنانچہ وہ اپنے گروہ پر دباؤ ڈالے گا تاکہ دعوت کی شدت کم ہو جائے۔ اسے یہ کام اپنے لیے مشکل لگ سکتا ہے، اور جب وہ خود کو لوگوں کی طرف سے مسترد کیے جانے اور تنہا چھوڑ دیے جانے کی صورت میں پائے گا تو اس کا عزم کمزور پڑ سکتا ہے۔ جب اس کے دنیاوی مفادات گروہ کے ساتھ کام کرنے سے پیدا ہونے والی نئی صورتحال سے ٹکرائیں گے، تو وہ اپنے نفس میں وسوسے ڈال سکتا ہے اور دعوت میں مشغول ہونے سے رکنے کی کوشش کر سکتا ہے۔ چنانچہ وہ اپنے گروہ پر دباؤ ڈالنا شروع کر سکتا ہے اور انہیں تبدیلی کے مطالبے کے بجائے اصلاح کے مطالبے کی طرف مائل ہونے کی دعوت دے سکتا ہے۔ اگر گروہ ان درخواستوں پر عمل کر لے، تو وہ گروہ کے ساتھ ہی رہے گا۔ اس صورت میں اس نے اپنے دین اور دنیا دونوں کے لیے کام کرنے میں کامیابی حاصل کر لی، اور اللہ اور بادشاہ دونوں کو خوش کر دیا؛ یا کم از کم اس کے دعوے کے مطابق۔ اگر گروہ اس کے دباؤ کو مسترد کر دے اور اپنے انقلابی اور بنیادی کام پر اصرار کرے، تو وہ اس سے منہ موڑ لے گا۔ یہاں گروہ کو دو خطرات کا سامنا ہوگا؛ ایک اندرونی خطرہ اپنے ان شباب سے جو بھاری ضربوں کے سامنے کمزور پڑ چکے ہیں، اور ایک بیرونی خطرہ ان حکومتوں سے جو اس طرح کے انقلابی نظریات رکھنے والے لوگوں کو برداشت نہیں کرتیں۔

The severity of the confrontation may be reflected on the da’wah carrier such that he will not be able to bear it. So he will put pressure on his group so that it lightens the force of the call. He may find it difficult for himself, and his resolve may weaken when he finds himself rejected by the people and left alone. He might whisper to himself and try to cease from engaging in the da’wah when his worldly interests clash with the new situations that arise from working with the group. So he may begin to apply pressure on his group and call them to turn away from demanding change towards demanding reform. If the group responded to the requests, he would remain with the group. In this case he has managed to work for his deen and the dunya, and please both Allah 􀀬 and the King; or at least according to his claim. If the group rejected his pressure and insisted on its radical and fundamental work, he will turn away from it. Here the group will face two dangers; an internal danger from its Shabab whose determination has weakened before the heavy blows, and an external danger from the regimes that do not tolerate people of such radical views.

گروہ اور حکومتوں کے درمیان سودے بازی کی جنگ شروع ہو جائے گی۔ گروہ پر پیشکشوں کا ڈھیر لگنا شروع ہو جائے گا۔ گاجر اور چھڑی (لالچ اور سزا) کی پالیسی نافذ کی جانے لگے گی۔ یہ بات معروف ہے کہ سودے بازی تجارت کے معاملات میں ہوتی ہے؛ جب گروہ سودے بازی کے عمل میں داخل ہوتا ہے تو یہ ایک تجارت بن جاتی ہے، جس میں ذمہ داریوں کی فروخت اور قوموں کی تذلیل ہو رہی ہوتی ہے۔ ورنہ اسے حکومت کی آگ میں جلا دیا جائے گا اور اس کے شعلوں سے جھلسا دیا جائے گا۔

The battle of bargaining would start between the group and the regimes. Offers would start to be heaped on the group. The policy of the carrot and stick will start to be enacted. It is well known that bargaining takes place in the matters of trading; when the group enters into the bargaining (process) it has become a trade, with the selling of responsibilities and humiliation of nations taking place. Otherwise it will be burnt by the fire of the regime and seared by its flames.

لہٰذا، صحیح نظریاتی فکر کے لیے ایک ایسے نظریاتی گروہ یا جماعت کی ضرورت ہے جس کی قیادت اور ارکان شریعت کے بارے میں اس قدر فکر مند ہوں کہ وہ اسے حاکم تسلیم کریں۔ وہ وضاحت، پاکیزگی، صبر، قربانی، ایثار اور خود کو مٹانے (نفس کی خواہشات سے دوری) کے بارے میں بھی فکر مند ہوں۔ وہ اپنی خوشحالی کے کسی بھی قسم کے لالچ سے پاک ہوں، تاکہ وہ گمراہ نہ ہوں اور ان کا عزم کمزور نہ پڑے۔ تاکہ گروہ ایک ایسے یقینی طریقے سے آگے بڑھے جو اس کے کام کی حفاظت کرے اور اسے تبدیلی یا گروہ کے ساتھ کھیل کھیلنے والے لوگوں سے پاک رکھے، اس کے لیے ضروری ہے کہ وہ ہر خیال یا شرعی قاعدے کو اسلامی عقیدہ کے ساتھ مضبوطی سے جوڑ دے۔ اگر دعوت کے کارکنوں کے انفرادی ذاتی مفادات اور دعوت کے مقاصد کے حصول کے لیے اس پر ثابت قدمی اور صبر کے درمیان کوئی ٹکراؤ ہو، تو ترجیح دعوت کے مفاد کو دی جائے گی۔ یہ ربط شیطان کے وسوسوں اور نفس کے ان وسوسوں کے خلاف ایک ناقابل عبور رکاوٹ بنے گا جو برائی کی طرف بلاتے ہیں۔

Therefore, the correct ideological Fikrah requires an ideological group or party whose leadership and members are concerned about the Shar’a such that it is the master. They are also concerned for the clarity, purity, patience, sacrifice, altruism, and self-denial. They are devoid of any temptation for their own fortunes, so that they don’t become deviated and their determination is not weakened. In order that the group proceeds in a assured manner that protects its work and makes it free from change, or people playing games with the group, it must link every idea or Shar’ee rule tightly to the Islamic ‘Aqeedah. Even if there is a clash between the individual selfish benefits of the da’wah carriers, and the steadfastness and patience on carrying the da’wah, to achieve its goals, then the preference is for the interest of the da’wah. This linkage would then be an insurmountable barrier against the whispers of Shaytan and the whispers of the nafs (soul) that call towards evil.

تاکہ جماعت کا جہاز اس دلدل میں ڈوبنے سے بچا رہے جو کہ ایک ہولناک حقیقت ہے، اس کے لیے ایسے ضابطہ کار کا ہونا ضروری ہے جو افکار اور طرزِ فکر کی وضاحت کرے۔ یہی وہ چیز ہوگی جو گروہ کو ان نتائج سے وابستہ رکھے گی جن کا اس نے اخذ کیا ہے۔ کسی بھی وقت، تشریح یا جواز کے بہانے ان اصولوں سے انحراف کی اجازت نہیں ہے۔

In order that the party’s ship is saved from sinking into the mire that is the awful reality, it must have regulating principles that define the thoughts and way of thinking. That will bind the group to what it has deduced. It is not allowed to deviate from these principles any time, under the pretext of interpretation or justification.

چنانچہ، صحیح سمت، صحیح پیروی اور صحیح فہم گروہ اور اس کے اندر کام کرنے والوں کو ان تمام نقائص یا عیبوں سے پاک کر دے گا جو انہیں لاحق ہو سکتے ہیں، اور یہ ان کی روحوں کو پاک کرے گا اور ان کے ایمان کو مضبوط بنائے گا۔

Thus, good direction, good emulation and good understanding will lead to purifying the group and those working within it from any defects or blemishes that may have touched them, and it will purify their souls and strengthen their Imaan.

اس راستے کی سختیوں پر وہی لوگ ثابت قدم رہ سکتے ہیں جو پختہ عزم رکھنے والے مومن ہیں۔ وہ آزمائشیں جو اس کام میں مصروف لوگ برداشت کر رہے ہیں، انہیں اس طرح پاک کر دیں گی جیسے آگ سونے کو پاک کر دیتی ہے۔

On this path none can remain steadfast on its hardship except the believers who are of firm resolve. The trials that those undertaking the work have sustained, will purify them, like the fire purifies gold.

اگر گروہ اپنے ضابطہ عمل (اصولِ تنظیم) سے محروم ہو جائے، تو وہ گروہ کام سے دوری، تبدیلی، پسپائی اور عدم استقامت کا شکار ہو جائے گا۔

If the group lost its regulating principles, then the group will suffer from withdrawal (from the work), alteration, retreat and inconsistency.

طریقہ کار اور مقصد میں ابہام، اور وضاحت کی کمی، گروہ کو اس وقت چیزوں کو بدلنے پر مجبور کر دے گی جب اسے کام مشکل لگے گا، یا یہ اسے چیزوں کا جواز پیش کرنے یا انہیں ٹالنے پر مائل کرے گی جب گروہ سے ثبوت فراہم کرنے کا مطالبہ کیا جائے گا۔

Ambiguity in the method and objective, and a lack of crystallisation will drive the group to alter things when it finds the work difficult, or it will lead it to justify things or explain things away when the group is asked to provide evidence.

جب گروہ سمجھوتہ کرنے پر آمادہ ہو جائے اور حق کو مکمل طور پر نہیں بلکہ جزوی طور پر قبول کر لے، اور شدت پسندی کے نقطہ نظر اور بنیادی کام کو ترک کر دے، تو وہ اپنی وہ واحد طاقت کھو دیتا ہے جو اس کے پاس تھی۔ وہ نہ تو ایک منفرد گروہ رہے گا، اور نہ ہی لوگوں کی توجہ اپنے منفرد اور ممتاز کردار کی طرف مبذول کر سکے گا۔ وہ فکری جدوجہد میں ناکام ہو چکا ہوگا، اور فتح اس کے دشمن کی ہوگی، خواہ وہ اسلام کی طرف بلانے اور اسلام کو حل کے طور پر پیش کرنے کا سلسلہ جاری ہی کیوں نہ رکھے ہو۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اس کا طریقہ کار نظام کے فائدے کے لیے مسخ ہو چکا ہوگا۔ ایسا کرنے سے وہ تبدیلی کے راستے میں رکاوٹ بن جائے گا، بجائے اس کے کہ وہ اس کے برعکس ہو۔ اللہ تعالیٰ نے ہمیں اسی چیز سے ڈرایا ہے جب اس نے اپنے رسول ﷺ اور ان کے بعد ان کی امت کو فرمایا: "اور ان سے بچو کہ وہ تمہیں اس (تعلیم) سے پھیر نہ دیں جو اللہ نے تم پر نازل فرمائی ہے۔" [TMQ 5:49]۔ نیز سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے اپنے قاضی شریح رضی اللہ عنہ سے فرمایا تھا: "کوئی شخص تمہیں اس سے غافل نہ کر دے۔" وہ تیز ترین ہتھیار جو گروہ کے پاس ہے وہ اس کا فکرہ ہے۔ اگر وہ اسے محفوظ رکھنے اور اسے سمجھوتے کے دائرے سے دور رکھنے میں کامیاب ہو جائے، اور حالات کے باوجود اس پر ثابت قدم رہے، اور رسول ﷺ کے نقشِ قدم پر چلے، تو وہ کچھ عرصہ بعد وہ تیار کرنے میں کامیاب ہو جائے گا جو رسول ﷺ نے تیار کیا تھا؛ یعنی ایک مومن گروہ اور امت جو اللہ تعالیٰ کے نازل کردہ حکم کے مطابق حکومت کو قبول کرے۔ اسے تیار کرنے کے بعد وہ دعوت کے حق میں توازن کو بدلنے اور ریاست قائم کرنے کے قابل ہو جائے گا۔

When the group yields to compromise and accepts the truth in parts, not completely, and abandons the radical approach and fundamental work, it loses the only strength it possessed. It will not be a unique group, or draw the attention of people to its unique and distinct character. It would have failed in the intellectual struggle, and the victory will be for its enemy, even if it kept on calling for Islam and proposing Islam as the solution. This is because its approach has become distorted; to the benefit of the system. By doing this, it would have become an obstacle in the face of change, instead of being the opposite. This is what Allah 􀀬 has warned us of when He 􀀬 said to His Messenger 􀁕 and his Ummah after him; “And beware of them lest they deviate you from any of that (teaching) which Allah has sent down to you.” [TMQ 5:49]. Also what Sayyiduna’Umar 􀁗 said to his judge Shurayh: “Let no man distract you from it.” The sharpest weapon that the group possesses is its Fikrah. If it is able to preserve it and keep it away from the sphere of compromise, remain steadfast on it in spite of the circumstances, and follow the footsteps of the Messenger 􀁕, it will manage to prepare, after some time, what the Messenger 􀁕 prepared; that is a believing group and the Ummah to accept the rule by what Allah 􀀬 has revealed. After preparing that it would be able to reverse the balance in favour of the da’wah, and to establish the State.

اسلامی افکار حقیقی دعوت کے حامل لوگوں کے لیے ایک عطیہ ہیں جو ان سے یہ تقاضا کرتے ہیں کہ وہ دباؤ کا مقابلہ ان اسلامی افکار کے ذریعے کریں جو اصل بنیادی تصور کے عین مطابق ہوں۔ اس گروہ کے لیے یہ مناسب نہیں کہ وہ ان ذہنیتوں کے ساتھ دباؤ کا سامنا کرے کہ، 'لو اور مطالبہ کرو'، 'جو حقیقت کے مطابق ہو وہی پیش کرو'، 'صرف کچھ مطالبات پیش کرو'، یا 'نیم حل شدہ حل کو قبول کر لو'۔ اس گروہ کا قیام ایسے افکار کو تبدیل کرنے کے لیے کیا گیا تھا، نہ کہ ان کے ذریعے کام کرنے کے لیے۔

The thoughts of Islamare an endowment to the people of the true da’wah that demands of them to confront the pressures with the thoughts of Islam that are in harmony with the original fundamental idea. It is not fitting for the group to face the pressures with the mentality of, ‘Take and demand’, ‘propose what suits the reality’, ‘propose only some of the demand’, ‘acceptance of half solutions’. The group was established to change such thoughts, and not to work by using them.

یہ مغرب کے سوچنے کا وہ انداز ہے جس کے ذریعے انہوں نے ہمارے ذہنوں پر حملہ کیا۔ یہ اسلام کی فطرت سے بالکل مختلف ہے، جو اس سب کو مسترد کرتا ہے اور اسے جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کے لیے کام کرتا ہے، اور اسلام اور اس کے طریقہ کار کو سوچ بچار میں مرکوز کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ لہٰذا، جو شخص تبدیلی لانا چاہتا ہے اور اس کے لیے کام کرتا ہے، اسے سب سے پہلے اپنے آپ سے آغاز کرنا چاہیے۔

This is the mode of thinking of the west with which they invaded our minds. This radically differs from the nature of Islam, which rejects all of this and works to uproot it, and works to concentrate Islam and its method in thinking. So the one who wants to create change and works for it, must start with himself first.

فکرہ کی پاکیزگی اور وضاحت پر اصرار کرنے اور اسے برقرار رکھنے کے حوالے سے اس گروہ کی خصوصیات بیان کرنے کے بعد، اب ہم کافر مغرب کی طرف سے پیش کردہ دو نظریات کو پیش کرتے ہیں۔ یہ وہ خیالات ہیں جن پر وفادار حکومتوں نے عمل کیا ہے، اور جنہیں وہ مسلمانوں کو پیچھے دھکیلنے کے لیے استعمال کرتی ہیں۔

After presenting what the group must be characterised with, in respect of insisting on the purity and clarity of the Fikrah and maintaining it, we present two of the thoughts proposed by the Kaafir West. They are ideas that the loyal regimes have committed to, and use to push the Muslims.

بدقسمتی سے اسلام کے لیے کام کرنے والے کچھ گروہوں اور ان مسلم مصنفین نے، جو ہمیشہ مغربی افکار کی ترویج کرتے ہیں، ان نظریات کو تیزی سے اپنا لیا ہے۔ یہ دو نظریات درج ذیل ہیں۔ پہلا یہ نظریہ ہے کہ جمہوریت اسلام سے ہے اور یہ خود شوریٰ ہے۔ ایک مصنف نے اسے کہا:

Unfortunately some groups that are working for Islam, and the Muslim writers who always promote the western thoughts have seized these ideas quickly. These two ideas are the following. The first is the idea that Democracy is from Islam and that it is Shura itself. One writer called it:

'شور کراسی' (shurocrasy)، جو الفاظ کی مصالحت اور فکری جعل سازی کے ذریعے قائم کی جاتی ہے۔ دوسرا تصور کفر کے نظام میں شرکت کا ہے، جس کی وکالت بعض مسلمانوں اور تحریکوں نے کی ہے۔ تاکہ ہم اس مطالعہ میں ان اصولوں کے مطابق آگے بڑھ سکیں جو اس بحث کے آغاز میں ذکر کیے گئے ہیں، ہم اس حقیقت کا مطالعہ کریں گے جس میں جمہوریت کا اطلاق ہوتا ہے، یعنی جمہوریت کی حقیقت، اور یہ کہ کیا شریعت میں ایسی کوئی حقیقت موجود ہے جو جمہوریت کی حقیقت سے مشابہ ہو، تاکہ اس کی قبولیت کی توثیق کی جا سکے۔

‘shurocrasy’, through the reconciliation of words and intellectual falsification. The second idea is participating in kufr rule, which has been advocated by some Muslims and movements. In order that we proceed in this study according to the principles mentioned in the beginning of this discussion, we will study the reality in which Democracy is applied, the reality of Democracy, and whether there is a reality in the Shar’a that resembles the reality of Democracy, so as to validate its acceptance.