2.11 علم کی اہمیت

2.11 علم کی اہمیت - اسلام کی طرف دعوت | Quran Course

علماء وہ لوگ ہیں جنہوں نے وہ علم حاصل کر لیا ہے جس کی دوسروں کو ضرورت ہے، اس علم کے علاوہ جو ان کے اپنے اعمال سے وابستہ ہے اور جو ان پر انفرادی فریضہ ہے، جیسا کہ یہ امت کے باقی افراد پر فریضہ ہے۔ چنانچہ، علم امت پر ایک اجتماعی فریضہ ہے جسے علماء نے سنبھالا ہے اور انہیں اس کا اجر ملے گا۔ اس علم کے باوجود، وہ کسی بھی ایسے فریضے سے مستثنیٰ نہیں ہیں جو ان پر لازم ہے۔ لہٰذا، انہیں وہی کچھ کرنے کا حکم دیا گیا ہے جو امت کے کسی بھی فرد سے بالکل اسی طرح مطلوب ہوتا ہے۔ جس کا ایک حصہ خلافت کے قیام کے لیے کام کرنا ہے۔ اگر آپ وراثت کے قواعد کے عالم ہیں اور کوئی دوسرا تفسیر کا ماہر ہے، اور تیسرا نکاح و طلاق سے متعلق شرعی قواعد کے معاملے میں ایک شرعی قاضی ہے؛ تو یہ تمام علماء اور ان جیسے دیگر لوگ ان انفرادی فرائض کی انجام دہی سے مستثنیٰ نہیں ہیں جو ان پر لازم ہیں، اور نہ ہی ان اجتماعی فرائض سے جو پوری امت سے وابستہ ہیں۔ وہ اس امت کا حصہ ہیں، اور جو کچھ اس کے کسی بھی فرد تک پہنچتا ہے وہ ان تک بھی پہنچتا ہے۔ آج ہم علماء کی اس ذمہ داری کو نبھانے میں جو بے عملی دیکھتے ہیں - خواہ وہ کوئی بھی فرضی بہانہ ہو - وہ شرع کے مطابق ان سے قابل قبول نہیں ہے۔ اللہ تعالیٰ کے حضور ان سے اس غفلت کا حساب لیا جائے گا، اور امت کے سامنے بھی ان کا محاسبہ ہونا چاہیے۔

The ‘ulema are the ones who have obtained the knowledge that others require, in addition to the knowledge linked to their own actions which is an individual obligation on them, as it is an obligation on the rest of the individuals in the Ummah. Thus, knowledge is a collective obligation on the Ummah which the ‘ulema have undertaken and they shall have the reward for that. Despite this knowledge, they are not exempt from any obligation that is on them. Thus, they are ordered to do whatever is required from any individual in the Ummah in exactly the same way. Part of which is the work to establish the Khilafah. If you are a scholar of the rules of inheritance and another is an expert in tafseer, and a third is a Shar’ee judge in the question of Shar’ee rules pertaining to marriage and divorce; all these ‘ulema and others like them are not exempt from undertaking the individual duties obliged on them, nor from the collective obligations linked with the whole Ummah. They are a part of this Ummah, reached by anything that reaches any of its individuals.What we see today of the ‘ulema’s inaction in undertaking this obligation - under whatever imagined pretext - is not acceptable from them according to the Shar’a. They will be accounted for this negligence before Allah 􀀬, and they must also be accounted before the Ummah.

علم، اپنی خواہشات کے مطابق یا حکمران کو خوش کرنے کے لیے شرع کے حقائق کو مسخ کر کے (پھیلانا ہے)۔ چونکہ شرع کا علم معروف ہے، اس لیے اس کا منکر ہے؛ ریاکاری، ریاست (حکمرانی) کی محبت، اور معمولی چیزوں کی طلب۔ چنانچہ حکمرانوں کی جانب سے علماء کا استحصال، بالخصوص ان دنوں میں، اور سیاسی مقاصد کے لیے ان کا استعمال اور انہیں اپنے ایجنٹ بنانا۔ چنانچہ آپ انہیں دیکھ رہے ہیں کہ وہ ان پر مال کی بارش کر رہے ہیں، اور انہیں لوگوں کے سامنے معزز علماء کی شکل میں پیش کر رہے ہیں، اور ان کے لیے بھرپور پروپیگنڈا کیا جاتا ہے، تاکہ وہ لوگوں کے لیے مراجع اور مفتی بن جائیں، اور وہ جن کی طرف لوگ بڑے معاملات میں رجوع کرتے ہیں۔ چنانچہ وہ ایسے فتویٰ دیتے ہیں جو حکمرانوں کو خوش کرتے ہیں اور اللہ کو ناراض کرتے ہیں۔ وہ نصوص کو حکمرانوں کی خواہشات کے تابع کر دیتے ہیں اور شرع کو اپنے زیرِ استعمال بنا لیتے ہیں۔ اسی لیے آپ انہیں دیکھتے ہیں، اگر حکمران سود کو جائز قرار دے دیں، تو وہ بھی اسے جائز قرار دے دیتے ہیں، اور نصوص کی طرف اس طرح مڑتے ہیں کہ انہیں توڑ مروڑ کر پیش کر سکیں، جس طرح وہ اپنی مرضی کی درستگی ثابت کرنے کے لیے گواہوں کو جمع کرتے ہیں۔ اگر حکمران کافر ریاستوں سے مدد لینے کی اجازت دے دیں، تو وہ ان سے اتفاق کر لیتے ہیں۔ اگر حکمران یہودیوں کے ساتھ صلح کی اجازت دے دیں، تو وہ اسے واجب قرار دے دیتے ہیں۔ یہ ایجنٹ علماء ہیں اور یہ برے لوگ ہیں جنہیں نصیحت کرنے کی ضرورت ہے۔ امت کو ان کے عمل کے ساتھ سختی سے پیش آنا چاہیے، اور ان سے قطع تعلق کر لینا چاہیے، اور اسے شرع کی قیمت پر ان کے تابع نہیں ہونا چاہیے۔ ایسے لوگ اور ان جیسے لوگ جو شرع کی قیمت پر حکمرانوں کو (مدد کے) ہاتھ بڑھاتے ہیں، وہ رسول اللہ ﷺ کے اس قول کے زمرے میں آتے ہیں: "میری امت پر مجھے جس چیز سے سب سے زیادہ ڈر ہے وہ ہر وہ منافق ہے جو فصیح و بلیغ عالم ہے"۔ [رواہ احمد]۔ ان لوگوں اور ان جیسے لوگوں کی علانیہ مذمت کرنے کی ضرورت ہے، تاکہ دوسرے ان کے فتاویٰ کے جال کا شکار نہ ہوں۔ یہ وہی لوگ ہیں جنہوں نے آخرت کے بدلے دنیا کی زندگی خرید لی ہے۔

knowledge, in accordance with their desires or falsifying the facts of Shar’a to please the ruler. Since knowledge of the Shar’a is a ma’roof, then its munkar is; riyaa’ (showing off), love for leadership, and seeking the cheap matters. Thus, the exploitation by the rulers, especially these days, of the scholars and their use for political objectives and making them agents for them. Thus you see them showering them with money, and presenting them to the people in the form of respected scholars, and strong propaganda is made for them, so they become reference points and muftis for the people, and the ones to whom the people refer in great matters. Thus, they give fatawa that please the rulers and anger Allah 􀀬. They make the texts subservient to the desires of the rulers and make the Shar’a at their disposal. Hence you see them, if the rulers made usury allowed, so they made it allowed as well, and went to the texts to twist them and present them, the way they gather the witnesses to prove the correctness of what they want. If the rulers allowed seeking the help of the Kaafir states, they agreed with them. If the rulers allowed peace with the Jews, they made it obligatory. These are the agent scholars and they are evil people who need to be advised. The Ummah must treat their action harshly, and break off from them, and she should not be subservient to them at the expense of the Shar’a. Such people and their likes who extend their hands (of help) to the rulers at the expense of the Shar’a, fall under the saying of the Messenger 􀁕; “The thing I most fear of upon my Ummah is every hypocrite who is a learned speaker.” [Reported by Ahmad]. These people and their likes need to be publicly denounced, so that others do not fall prey to the snare of their fatawa. Those are the ones who have bought the life of this world with the Hereafter.

بے شک، جب مسلمان اس فرض کو اپنا لیں اور اس پر سختی سے عمل کریں کہ وہ خود معروف کا حکم دیں اور دوسروں کو بھی اس کا حکم دیں، اور منکر سے خود بچیں اور دوسروں کو اس سے روکیں، تو اس کی انفرادی زندگی بہتر ہو جائے گی۔ چنانچہ جب مسلمان اپنے گھر میں (نیکی پر) قائم رہتا ہے اور دوسروں کو بھی قائم کرتا ہے، اور جب وہ اپنے کاروبار میں اور اپنے اردگرد کے لوگوں کے ساتھ اپنے تعلقات میں (نیکی پر) قائم رہتا ہے، تو اس کے دین کا ایک اہم حصہ صحیح طور پر قائم ہو جائے گا۔ تاہم جیسا کہ ہم پہلے بیان کر چکے ہیں، دین کا مقصد اطاعت ہے، کہ پورا معاشرہ مجموعی طور پر معروف اور منکر کے ترک کی نمائندگی کرے، اور کوئی بھی حصہ یا پہلو اللہ کے حکم سے انحراف نہ کرے، خواہ وہ انفرادی پہلو ہو یا اجتماعی پہلو۔ چنانچہ معاشرہ محض افراد سے نہیں بنتا؛ بلکہ یہ ان افراد پر مشتمل ہوتا ہے جو ایک ایسے عقیدے کے ذریعے متحد ہوتے ہیں جس سے زندگی کے تمام معاملات کے لیے ایک نظام نکلتا ہے۔ اگر انفرادی پہلو محفوظ ہے، تو صرف ایک پہلو محفوظ ہے لیکن بہت سے پہلو باقی رہتے ہیں جنہیں اللہ کے حکم کی طرف رجوع کرنا چاہیے گا۔ ان افراد کو حکم دیا گیا ہے کہ ان کی قیادت ایک خلیفہ کرے گا جو ان کی حقیقت میں اسلام کو قائم کرے گا۔ جو چیز مسلمانوں کی حقیقت میں اللہ کے خوف کی تحریک کی وجہ سے حاصل نہیں ہو سکے گی، اسے خلیفہ تلوار کی طاقت کے ذریعے قائم کرے گا۔ "بے شک، اللہ تعالیٰ سلطان (اقتدار) کے ذریعے روک دے گا"

Indeed, when the Muslims take up and adhere to this obligation by enjoining upon themselves the ma’roof and enjoin others, and abstaining from the munkar and forbidding others from it, then his individual life has become good. Thus, when the Muslim is adherent in his home and makes others adherent, and when he is adherent in his business and in his relations with people around him, then an important part of his deen will have been established correctly. However as we stated before, the aim of the deen is obedience, that society as a whole should be represented by the ma’roof and abandonment of the munkar, and that no part or aspect should deviate from the rule of Allah 􀀬, whether in the individual aspect or the collective side. Thus, society is not just made of individuals; rather it consists of individuals who have been united by a creed from which a system emanates for all affairs of life. If the individual aspect is secure, then only one aspect is secure but many aspects remain which must refer to the rule of Allah 􀀬. Those individuals have been ordered to be led by a Khaleefah who will establish Islam in their reality. That which is not brought about in the reality of the Muslims due to the motivation of fearing Allah 􀀬, will be established by the Khaleefah through the power of the sword. “Indeed, Allah 􀀬 will restrain with the Sultan (authority)

"جسے قرآن نے نہیں روکا۔" شریعت نے حکم دیا ہے کہ اس عقیدے کو قائم کیا جائے، اس کی حفاظت کی جائے اور اسے لوگوں (تمام لوگوں) تک پہنچایا جائے، اور اللہ تعالیٰ نے اسلامی ریاست کو اس کا ذریعہ بنایا ہے، اور اس نظام کی وضاحت شریعت نے اس کے نفاذ کے طریقے کے ساتھ کر دی ہے۔ عقیدے کو قائم کرنے، اس کی حفاظت کرنے اور اسے لوگوں تک پہنچانے کا وہ کام اسلامی ریاست کے سپرد کر دیا گیا ہے تاکہ وہ اس کا نفاذ کرے۔ چنانچہ جہاد کے لیے، جو کہ اسلام کا اعلیٰ ترین حصہ ہے - شریعت نے ریاست کو اسے انجام دینے کا ذمہ دار بنایا ہے، اور وہ جہاد کے ذریعے دعوت پھیلائے گی۔ امام غزالی کا قول کتنا فصیح ہے جب انہوں نے کہا؛ "بیشک قرآن اور سلطان (اقتدار) جڑواں ہیں۔ قرآن بنیاد ہے، اور سلطان محافظ ہے۔ وہ چیز جس کی کوئی بنیاد نہیں ہوگی وہ آسانی سے تباہ ہو جائے گی؛ اور وہ چیز جس کا کوئی محافظ نہیں ہوگا وہ آسانی سے گم ہو جائے گی۔"

that which was not restrained by the Qur’an.” The Sharee’ah has ordered that this creed be established and protected and carried to the people (all people) and He 􀀬 has made the Islamic State the method for this, and this system has been clarified by the Shar’a as well as the manner of its implementation. That task of the creed being established, protected and carried to the people has been given to the Islamic State to carry out its implementation. Thus for the Jihaad, which is the topmost part of Islam - the Shar’a has made the state responsible for undertaking it, and it will spread the Da’wah via Jihaad. How eloquent is the saying of Imaam Ghazali when he said; “Indeed the Qur’an and Sultan (authority) are a twin. The Qur’an is a basis, and the Sultan is a guard. Anyting that does not have a basis will be easily destroyed; and anyting that has no guard will be easily lost.”