Wie bereits definiert, ist ein Mudschtahid eine Person, die ein Problem gründlich untersucht und die Lösung aus den Quellen der Scharia sucht. Die Gesandten hingegen überbringen die Botschaft, zu der die Scharia gehört. Es besteht ein offensichtlicher Unterschied zwischen beiden Begriffen: Der eine bringt die Scharia, während der andere sich an die Scharia wendet, um Regeln abzuleiten. Außerdem wurde der Prophet ﷺ durch die Offenbarung geleitet. Allah (SWT) sagt:

As defined earlier, a Mujtahid is a person who studies the problem thoroughly and seeks the solution from the sources of Shari‟ah. However, the Messengers, bring the Message, which includes the Shari‟ah. There is an apparent difference between the two terms. One brings the Shari‟ah while the other goes to the Shari‟ah to extract rulings. Also, Prophet (saw) was guided by the revelation. Allah (swt) says:

„Er spricht auch nicht aus eigener Neigung. Es ist nichts anderes als eine Offenbarung, die ihm herabgesandt wird.“ (TMQ An-Najm: 3-4)

“Nor does he speak of his desire. It is no less than revelation sent down to him.” (TMQ An-Najm: 3-4)

Die Mujtahidīn werden nicht durch die Offenbarung geleitet, denn nach Muhammad ﷺ gibt es keine Offenbarung mehr. Die Ijtihād eines Mujtahid kann falsch sein. Der Prophet ﷺ sagt:

The Mujtahideen are not guided by the revelation because there is no more revelation after Muhammad (saw). A Mujtahid‟s Ijtihad can be wrong. The Prophet (saw) says:

„Wer Ijtihad betreibt und dabei irrt, dem steht eine Belohnung zu. Wer Ijtihad betreibt und dabei richtig liegt, dem steht eine doppelte Belohnung zu.“ (Bukhari und Muslim)

“Whosoever does Ijtihad and errs therein shall have one reward. And whosoever performs Ijtihad and is correct shall have a double reward.” (Bukhari & Muslim).

Wenn der Prophet (saw) als Mudschtahid betrachtet wird, dann besteht die Möglichkeit, dass er sich bei der Überbringung der Botschaft irrte und die Offenbarung ihn daraufhin korrigierte. Dies würde jedoch implizieren, dass die von Muhammad ﷺ überbrachte Botschaft in der Zeit, die die Offenbarung zur Korrektur benötigte, falsch war, was völlig absurd ist.

If Prophet (saw) is considered a Mujtahid then there is a possibility of him (saw) making a mistake in delivering the Message and then the revelation corrected him (saw). Then this implies that in the time it takes for the revelation to correct the matter, the Message delivered by Muhammad (saw) was wrong which is completely absurd.

Die Argumente, die zur Unterstützung der Ansicht angeführt werden, dass der Prophet ﷺ ein Mujtahid war, lauten:

The arguments which are brought in support of the Prophet (saw) being a Mujtahid, are:

Als ein blinder Mann zu ihm kam, um von ihm den Islam zu lernen, und Allah (swt) in dieser Angelegenheit die Haltung des Propheten ﷺ ansprach, sagt Allah (swt): „(Der Prophet ﷺ) runzelte die Stirn und wandte sich ab, weil der Blinde zu ihm kam (und ihn unterbrach). Doch was könnte dir mitteilen, dass er vielleicht reinen Herzens wird? Oder dass er ermahnt wird und die Ermahnung ihm nützt? Wer sich selbst für genügsam hält, dem widmest du dich. Doch es ist dir kein Vorwurf, wenn er nicht rein wird. Wer aber zu dir kam, eifrig strebend und in Furcht (in seinem Herzen) vor Ihm, der achtlos ist, den vernachlässigst du. Keineswegs (sollte es so sein), denn dies ist fürwahr eine Botschaft der Ermahnung.“ (TMQ Abasa 1-11)

When a blind man came to learn Islam from him (saw) and Allah (swt) in this regard addressed the attitude of the Prophet (saw). Allah (swt) says: “(The Prophet (saw)) frowned and turned away, because there came to him the blind man (interrupting). But what could tell you per chance he might grow in purity? Or that he might receive admonition and the reminder might profit him? As to the one who regards himself as self sufficient, to him does you attend. Though it is no blame to you if he grows not in purity. But as to him who came to you striving earnestly and with fear (in his heart) of him as though unmindful. By no means (should it be so) for it is indeed a Message of remembrance.” (TMQ Abasa 1-11)

Der Vers bezieht sich auf das, was geschah, als Abdullah ibn Ummi Maktum zum Propheten ﷺ kam und ihn bat, ihn den Qur'an zu lehren, während der Prophet ﷺ einem der Oberhäupter der Quraisch Da'wah betrieb.

The Ayah is addressing what happened with Abdullah ibn Ummi Muktum when he came to the Prophet (saw), wanting to learn the Qur‟an while the Prophet (saw) was giving Da‟wah to one of the heads of Quraysh.

In dieser Situation hatte der Prophet ﷺ zwei Möglichkeiten: sich Abdullah ibn Ummi Maktum zuzuwenden oder die Da‟wah mit den Häuptern der Quraysch fortzusetzen; er ﷺ wählte Letzteres. Beide Handlungen waren Mubah (erlaubt), und Allah (SWT) bevorzugte für ihn ﷺ die andere Möglichkeit. Zudem deutet der Aufbau des Ayah nicht darauf hin, dass die Wahl des Propheten ﷺ haram war! Der andere Ayah, der angeführt wird, stammt aus der Schlacht von Badr:

In this situation the Prophet (saw) had two options, either to attend to Abdullah ibn Ummi Muktum or continue the Da‟wah with the heads of Quraysh; he (saw) chose the latter. Both actions were Mubah (permissible) and Allah (swt) preferred for him (saw) the other option. Moreover, the structure of the Ayah does not indicate the Prophet‟s (saw) choice as being Haram! The other Ayah, which is brought, is during the battle of Badr:

„Es geziemt sich nicht für einen Propheten, dass er Kriegsgefangene hat, bis er das Land gründlich unterworfen hat. Ihr strebt nach den vergänglichen Gütern dieser Welt. Allah aber blickt auf das Jenseits. Und Allah ist allmächtig, allweise.“ (TMQ al-Anfal: 67)

“It is not fitting for a Prophet (saw) that he should have prisoners of war until he has thoroughly subdued the land. You look for the temporal goods of this world. But Allah looks to the Hereafter. And Allah is Exalted in might, Wise.” (TMQ al-Anfal: 67)

Im folgenden Vers erwähnt Allah (SWT), dass keine Sünde begangen wurde, als der Prophet ﷺ Gefangene gegen Lösegeld nahm.

In the succeeding Ayah Allah (swt) mentions that no sin was committed when the Prophet (saw) took in prisoners for ransom.

„Hätte nicht eine frühere Bestimmung von Allah vorgelegen, würde euch wegen des Lösegeldes, das ihr genommen habt, eine schwere Strafe getroffen haben.“ (TMQ al-Anfal: 68)

“Had it not been for a previous ordainment from Allah, a severe punishment would have reached you for the (ransom) that you took.” (TMQ al-Anfal: 68)

Auch in diesem Vorfall hatte der Prophet ﷺ zwei Möglichkeiten: entweder weiterhin die Kuffar zu töten oder innezuhalten und die Kuffar als Lösegeld zu nehmen. Er ﷺ wählte die letztere Möglichkeit, doch Allah (SWT) zog vor, dass er ﷺ auf dem Schlachtfeld weiterhin die Kuffar tötete. Somit stützt keines der beiden Argumente die Behauptung, der Prophet ﷺ sei ein Mujtahid gewesen.

Again even in this incident the Prophet (saw) had two options: either to keep on killing the Kuffar or to stop and take the Kuffar as ransom. He (saw) chose the latter option, but Allah (swt) preferred for him (saw) to continue on killing the Kuffar in the battlefield. Thus, neither argument supports the claim that the Prophet (saw) was a Mujtahid.