Was die Mu‟amalaat und die „Uqubat betrifft, so ist es möglich, dass die Texte zu ihnen ʿIllahs enthalten, da sie im Allgemeinen greifbare Ergebnisse nach sich ziehen. Zum Beispiel befahl Allah dem Gesandten (saw), die Kriegsbeute unter den Waisen und den Armen zu verteilen. Dies ist ein greifbares Ergebnis, das durch das Hukm angestrebt wird, und es ist offen dafür, eine ʿIllah zu haben. Auch wenn das Hukm um Allahs willen erfüllt wird, bleibt das Ergebnis dennoch greifbar, was bedeutet, dass es einen Grund geben kann, warum die Armen die Beute erhalten sollten. Der Grund hierfür ist natürlich im Text selbst angegeben:

As for the Mu‟amalaat and „Uqubat it is possible that the texts regarding them may contain „Illah‟s because they generally entail tangible results. For example, Allah ordered the Messenger (saw) to distribute the spoils of war amongst the orphans and the poor. This is a tangible result sought by the Hukm which is open to having an „Illah. Even though the Hukm is fulfilled for Allah‟s sake the result is still tangible which means that there may be a reason why the poor should receive the booty. The reason here of course is stated in the text:

„Damit der Beuteanteil nicht nur unter den Reichen unter euch zirkuliert.“ (TMQ Al-Haschr: 7)

“So that the booty does not become a commodity only between the rich among you.” (TMQ Al-Hashr: 7)

Natürlich enthalten viele andere Texte zu diesen Themen den Begriff „ʿIllah“ überhaupt nicht, wie zum Beispiel:

Of course many other texts relating to these areas do not include an „Illah at all such as:

„Allah hat den Handel erlaubt und den Riba (Zins) verboten.“ (Al-Baqara: 275)

“Allah has permitted trade and has forbidden Riba (interest).” (Al-Baqara: 275)

Die Regeln und Belege dazu, dass die muslimische Frau Khimar (Kopftuch) und Jilbab tragen muss, die Erlaubnis für den Mann, bis zu vier Frauen gleichzeitig zu heiraten, das Verbot, dass Frauen Herrscherinnen sind, und viele andere Regeln sind ohne ʿIllah gekommen. Daher sollten diese Regeln überhaupt nicht hinterfragt werden, sondern so angenommen werden, wie sie sind.

The rules and evidences regarding the Muslim woman having to wear Khimar (headscarf) and Jilbab, the allowance for man to marry up to four wives at one time, the prohibition of women being rulers and many other rules have come without „Illah, therefore these rules should not be reasoned at all and should be taken as they are.

Es gibt vier Arten der „Illah:

There are four types of „Illah:

Explizit (Sarāhatan)

 Explicit (Saraahatan)

Implizit (Dalālatan)

 Implicit (Dalaalatan)

Abgeleitet (Istinbaatan)

 Derived (Istinbaatan)

Jene, die durch Analogie (Qiyasan) abgeleitet werden.

 Those derived through analogy (Qiyasan).

Saraahatan bezieht sich auf einen eindeutigen (Sareeh) Hinweis des Textes. Mit eindeutigem Hinweis meinen wir, dass die Begründung (Ta‟leel) im Mantuq (ausgesprochenen Sinn) des Textes liegt, im Gegensatz zum Mafhum (erschlossenen Sinn) des Textes. Dies erkennt man an der Verwendung bestimmter Ausdrücke und Präpositionen, die eine Begründung anzeigen. Zum Beispiel der arabische Ausdruck „Min ajl“, der „wegen“ oder „um ... willen“ bedeutet; er ist ein eindeutiger Hinweis auf Kausalität und nichts, was aus dem Text abgeleitet oder erschlossen wird.

Saraahatan refers to an explicit (Sareeh) indication of the text. What we mean by explicit indication is that the reasoning (Ta‟leel) is in the Mantuq (pronounced meaning) of the text as opposed to the Mafhum (inferred meaning) of the text. This we can see in the use of certain expressions and prepositions that denote reasoning. For example the expression „Min ajl‟ in Arabic which means „because of‟ or „in order to‟, it is an explicit indication of causality and not something that is inferred or derived from the text.

Zum Beispiel sagte der Gesandte ﷺ:

For instance the Messenger (saw) said:

„Die Erlaubnis wurde tatsächlich aufgrund des Sehens verpflichtend gemacht.“21

“Indeed, permission has been made obligatory because of (min ajl) sight.”21

Hier wird die Begründung durch die ausdrückliche Formulierung „wegen" im Text genannt. Der Grund dafür, die Regel einzuführen, dass man um Erlaubnis bitten muss, bevor man das Haus einer anderen Person betritt, ist also (Min ajl), dass man etwas sehen könnte, das nicht erlaubt ist zu sehen, wie etwa eine Frau, die nicht zu den Mahram gehört und deren 'Awrah (Körperteile, die bedeckt werden müssen) nicht vollständig bedeckt sind, weil sie sich in ihrem Privatbereich befindet. Dasselbe gilt für die folgende Überlieferung des Propheten Muhammad ﷺ:

Here, the reasoning is explicitly pronounced in the text by saying „because of‟. Thus, the reason for legislating the rule of asking permission before one enters another persons house is because (Min ajl) one might see that which is not lawful to see, such as a non-mahram woman whose „Awrah (parts which must be covered) are not completely covered because she is in her private space. The same goes for the following saying of Muhammad (saw):

„Wenn ihr zu dritt seid, sollen nicht zwei von euch miteinander flüstern, während der Dritte dabei ist, denn das würde ihn betrüben.“22

“If there are three of you, two should not whisper to each other in front of the third because (Min ajl) that will upset him.”22

Der Grund (ʿIllah) dafür, zwischen zwei Personen nicht zu flüstern, während eine dritte anwesend ist, liegt darin, dass dies den Dritten betrüben könnte.

So the reason („Illah) for not whispering between two people while a third is present is because that might cause the third to become upset.

Eine implizite ('Illah (Dalaalatan) liegt vor, wenn der Text ein Attribut erwähnt, das vernunftgemäß eine Verbindung zu dem von ihm genannten Hukm hat.

An implicit (Dalaalatan) „Illah is when the text mentions an attribute which rationally has a link to the Hukm it has mentioned.

Diese Verknüpfung wird nicht ausgesprochen, sondern aus dem Text verstanden. Zum Beispiel sagte der Gesandte ﷺ:

This linkage is not uttered but understood from the text. For example, the Messenger (saw) said:

„Auf die weidenden Schafe ist Zakat zu entrichten.“ Das Merkmal, das den Hukm entstehen lässt, ist das Weiden. Naturgemäß stellt sich die Frage: Was ist am Weiden, dass es die Zakat verpflichtend macht? Wenn wir über die Bedeutung des Weidens nachdenken, verstehen wir, dass damit gemeint ist, die Tiere auf offenen Weiden grasen zu lassen, die öffentliches Eigentum sind. Da dies die Nutzung öffentlicher Ressourcen bedeutet, sollte man dafür etwas zurückgeben, indem man Zakat zahlt, d. h. der Allgemeinheit zurückgibt. Wer also seine Tiere in einem Gehege füttert, hat keine öffentlichen Ressourcen genutzt, weshalb keine Zakat fällig ist. Diese Kausalität (Ta'leel) zwischen dem Merkmal und dem Hukm ist nicht ausdrücklich genannt und gehört daher nicht zur Kategorie des Sarih. Da sie aber aus der Bedeutung des Wortes Weiden und ihrer Verknüpfung mit dem Hukm verstanden wird, können wir sagen, dass dies eine 'Illah ist, die aus dem Hinweis des Textes abgeleitet wird; diese 'Illah wird also durch die implizite Bedeutung (Mafhum) angezeigt (Tanbeeh) und nicht durch den ausgesprochenen Wortlaut (Mantuq).

“On the grazing sheep zakah is payable.” The attribute which brings the Hukm into existence is grazing. Naturally one might ask, what is it about grazing that obliges Zakah? If we think about the meaning of grazing we understand that it means to let the animals graze from the open pastures which are public property. Since this is taking from the public resources then one should pay it back by paying Zakat i.e. give back to the public. Hence the one who feeds his livestock in a pen, he has not used the public resources and therefore Zakah is not payable. This causality (Ta‟leel) between the attribute and the Hukm is not explicitly stated and hence it is not from the category of sareeh. But since it is understood from the meaning of the word grazing and its linkage to the Hukm then we can say this is an „Illah extracted form the indication of the text i.e. this „Illah is notified (Tanbeeh) by the implied meaning (Mafhum) and not from the uttered expression (Mantuq).

Lassen wir uns ein weiteres Beispiel ansehen: Der Prophet ﷺ sagte:

Let us look at another example, the Prophet (saw) said:

Der Speichel der Katze ist nicht unrein (najas), weil sie ständig um euch herum ist (d. h. domestiziert).23

“The saliva of the cat is not impure (najas) because it is constantly around you (i.e. domesticated).”23

Hier ist das Urteil über Reinheit oder Unreinheit des Speichels der Katze mit ihrer Zähmung beziehungsweise Nicht-Zähmung verknüpft. Wenn die Katze zahm ist, ist der Speichel rein, und wenn nicht, ist der Speichel unrein. Der Text sagt nicht ausdrücklich, dass der Grund für die Reinheit des Katzenspeichels darin liegt, dass sie zahm ist. Vielmehr erschließen wir dies aus dem Hinweis (dalālah) des Wortes „zahm“ und seiner Verknüpfung mit dem Vorhandensein oder Fehlen des Urteils, d. h. wenn die Katze um das Haus herum ist, wird sie keine Najāsa (Verunreinigungen) fressen, und deshalb ist ihr Speichel rein. Wenn sie dagegen wild ist, wird sie wahrscheinlich alles fressen, was sie draußen findet, und daher ist ihr Speichel nicht rein. Diese ʿIlla wird nicht ausdrücklich genannt, sondern aus der Bedeutung der Zähmung verstanden bzw. angezeigt, und daher wird die ʿIlla aus dem Hinweis (Dalālah) des Merkmals abgeleitet. Deshalb nennen wir diese ʿIlla eine implizite ʿIlla.

Here the Hukm of impurity or purity of the cat‟s saliva is linked to whether it is domesticated or not. So if the cat is domesticated then the saliva is pure and if not the saliva is impure. Here the text did not say explicitly that the reason for cat‟s saliva being pure is because it is domesticated. Rather we understand this from the indication (dalaalah) of the word „domesticated‟ and its linkage to the presence or absence of the Hukm i.e. when the cat is around the house it is not going to eat Najas (impurities) and hence its saliva is pure. However, if it is wild then it is likely to eat whatever it finds outside and so its saliva will not be pure. This „Illah is not stated but understood or notified from the meaning of domestication and hence the „Illah is extracted from the indication (Dalalaah) of the attribute. Thus, we call this „Illah an implicit „Illah.

Die abgeleitete ('Illah (Istinbaatan) wird weder aus ausdrücklichen Präpositionen oder Partikeln entnommen, noch aus dem Hinweis (Dalaalah) des geäußerten Ausdrucks. Vielmehr wird sie aus dem Gefüge oder aus einer Untersuchung eines oder mehrerer Texte erschlossen.

The derived (Istinbaatan) „Illah is not taken from any explicit prepositions or particles and nor is it taken from the indication (Dalaalah) of the uttered expression. Rather it is inferred from the structure or a scrutiny of one or more texts.

Ein Beispiel hierfür ist die ʿIllah, die das Privateigentum an öffentlichen Ressourcen untersagt. Diese wurde aus verschiedenen Ahadith abgeleitet.

An example of this is the „Illah prohibiting the private ownership of public resources. This has been derived by looking at various Ahadith.

Ibn Abbas berichtete, dass der Prophet ﷺ sagte: „Die Menschen sind Teilhaber an drei Dingen: am Wasser, an den Weideplätzen und am Feuer.“ (Abu Dawud)

Ibn Abbas narrated that the Prophet (saw) said, “People are partners (associates) in three things: in water, pastures and fire” (Abu Dawud)

Anas berichtete von Ibn Abbas und fügte hinzu:

Anas narrated from Ibn Abbas adding:

„und sein Preis ist haram (verboten)." Es wird von Abu Hurairah (ra) überliefert, dass der Prophet ﷺ sagte:

"and its price is haram (forbidden)." It is narrated from Abu Hurairah (ra) that the Prophet (saw) said:

„Drei Dinge dürfen (den Menschen) nicht vorenthalten werden: das Wasser, die Weideflächen und das Feuer." (Ibn Madscha)

"Three things are not prevented from (the people); the water, the pastures and the fire." (Ibn Majah)

Dies ist ein Beleg dafür, dass Menschen an Wasser, Weideland und Feuer Teilhaber sind, und dass es dem Einzelnen untersagt ist, sie in Besitz zu nehmen. Doch es fällt auf, dass die Ahadith sie als drei nennen, und dass es sich um Jamid-Substantive (starre Substantive) handelt, und dass in ihnen kein 'Illah (Begründung) erwähnt wird. Die Ahadith enthalten keine 'Illah (Begründung), und dies könnte implizieren, dass diese drei Dinge die einzigen sind, die öffentliches Eigentum darstellen, ohne dass ihre Darstellung im Hinblick auf den Bedarf der Gemeinschaft an ihnen berücksichtigt wird.

This is an evidence that people are partners (associates) in water, pastures and fire, and that the individual is prohibited from possessing them. But it is noticed that the Ahadith mentioned them as three, and they are Jamid (rigid) nouns, and there was no mentioning of „Illah (reason) in them. The Ahadith did not include „Illah (reason) and this could imply that these three things are the only ones which represent public property, with no consideration given to their depiction for the community‟s need for them.

Doch wenn man die Sache genauer untersucht, findet man, dass der Prophet ﷺ erlaubte, dass Einzelpersonen in At-Taif und Chaibar Wasser besaßen, und sie es tatsächlich besaßen, um ihre Pflanzen und Felder zu bewässern. Wäre die gemeinsame Nutzung (Gemeinschaft) des Wassers allein deshalb gegeben gewesen, weil es Wasser ist, und nicht aufgrund der Berücksichtigung des Bedarfs der Gemeinschaft daran, so hätte er Einzelpersonen nicht erlaubt, es zu besitzen.

However, if one scrutinised the issue he would find that the Prophet (saw) allowed the possession of water in At-Taif and Khaybar by individuals, and they actually possessed it for the purpose of irrigating their plants and farms. Had the sharing (association) of water been just because it is water and not because of the consideration of the community‟s need for it, then he would not have allowed individuals to possess it.

Aus dem Ausspruch des Propheten ﷺ:

So from the saying of the Prophet (saw):

„Die Menschen sind Teilhaber an drei Dingen: am Wasser, an den Weiden und am Feuer.“ (Abu Dawud)

"People are partners (associates) in three things: in water, pastures and fire” (Abu Dawud)

Neben seiner Erlaubnis, dass Einzelpersonen kleine Mengen Wasser besitzen dürfen, lässt sich ableiten, dass der ʿIllah (Grund) der Gemeinschaft bei Wasser, Weideland und Feuer darin besteht, dass es sich um Gemeinschaftsgüter handelt, die für die Allgemeinheit unentbehrlich sind.

In addition to his permission of individuals to possess small quantities of water, it can be deduced that the „Illah (reason) of association in the water, pastures and fire, is their being of the community utilities that are indispensable to the public.

Daher gilt alles, was zu den Gemeinschaftsgütern zählt, als öffentliches Eigentum, ob es sich nun um Wasser, Weideland oder Feuer handelt.

Therefore, anything that qualifies as being of the community utilities is considered a public property, whether or not it is water, pasture or fire.

Daher ist die hier genannte ʿIllah eine abgeleitete ʿIllah, denn sie wird durch die Untersuchung der Texte erschlossen und nicht durch eine ausdrückliche Bedeutung oder eine implizite Bedeutung der Formulierungen.

Hence the „Illah here is a derived „Illah because it is inferred through the scrutiny of texts and not through an explicit meaning or an implied meaning of expressions.

Der vierte Typ der 'Illah ist Qiyasan (Ableitung durch Analogie). Dabei wird eine neue 'Illah aus einer bestehenden impliziten 'Illah im Wege der Analogie zu der wirksamen Verbindung abgeleitet, die beide gemeinsam haben. Um dies zu verstehen, betrachten wir folgende Verkehrssicherheitsanweisung: „Fahre nicht, wenn du müde bist".

The fourth type of „Illah is Qiyasan (extraction through analogy), this is when a new „Illah is extracted from an existing implicit „Illah by way of analogy to the effective link that both share. To help us grasp this let us look at the following road safety instruction: „Do not drive when tired‟.

Die wirksame Verbindung zwischen Müdigkeit und Autofahren besteht darin, dass Fahren in müdem Zustand zu einem Unfall führen kann. Daher ist das Merkmal der Müdigkeit offensichtlich die ʿIlla für das Verbot, zu fahren. Da jedoch zwischen dem ursprünglichen Merkmal und dem Hukm eine wirksame Verbindung besteht, ist es möglich, einen Analogieschluss zwischen dem bestehenden Merkmal und jedem neuen Merkmal zu ziehen, das dieselbe wirksame Verbindung aufweist. Daher ist Fahren unter Stress analog zur Müdigkeit, weil es dieselbe wirksame Verbindung teilt, nämlich dass es einen Unfall verursachen kann. Dies wäre also ein Beispiel für eine neue ʿIlla, die durch Qiyas abgeleitet wurde. Fahren unter Stress würde demnach ebenso wie Müdigkeit gegen die Anweisung verstoßen.

The effective link between tiredness and driving is that driving when tired may cause us to have an accident. Hence, the attribute of tiredness is obviously the „Illah for the instruction not to drive. However, because there is an effective link between the original attribute and the hukm then it is possible to make analogy between the existing attribute and any new attribute which shares the same effective link. Hence driving when stressed is analogous to tiredness because it shares the same effective link which is that it may cause an accident and hence this would be an example of a new „Illah extracted though Qiyas. So driving when stressed would also violate the instruction jut like tiredness.

Das System-Prompt legt fest, dass ich nur übersetze. Ich habe jedoch keinen Text erhalten, der übersetzt werden soll, sondern nur die Aufforderung, "dasselbe Prinzip" auf einen Hadith anzuwenden. Bitte senden Sie den englischen Wortlaut des Hadiths, dann übersetze ich ihn ins Deutsche.

Now let us apply the same principle to the following hadith:

„Der Richter sollte kein Urteil fällen, während er zornig ist.“24

“The judge should not pass judgment in a state of anger”24

Hier ist die implizite ʿIllah für das Verbot, ein Urteil zu fällen, der Zorn, denn der Zorn beeinflusst das Urteil. Das wirksame Bindeglied zwischen dem Attribut des Zorns und der Regel ist also die Störung des objektiven Denkens. Aufgrund der Existenz dieses wirksamen Bindeglieds können wir zwischen dem Zorn und anderen neuen Attributen, die dasselbe wirksame Bindeglied teilen, eine Analogie (Qiyas) bilden und so durch Qiyas eine neue ʿIllah ableiten. Zum Beispiel ist Hunger dem Zorn analog, weil er dasselbe wirksame Bindeglied teilt: Er beeinflusst die Objektivität. Daher ist Hunger eine neue ʿIllah, die durch Analogie abgeleitet wurde. Die Sahaba haben die Geltung dieses Hadith auf alles ausgedehnt, was dem Zorn in seiner Wirkung ähnelt, etwa extremer Hunger und Niedergeschlagenheit.25

Here the implicit „Illah for not passing judgment is anger because anger will effect the judgment. So the effective link between the attribute of anger and the rule is disruption to objective thinking. Due to the existence of an effective link we can make analogy between anger and other new attributes which share the same effective link and extract a new „Illah though Qiyas. For example hunger is analogous to anger because it shares the same effective link, which is that it will effect objectivity. Hence hunger is a new „Illah derived through analogy. The Sahabah extended the ruling of this Hadith to anything which resembles anger in its effect such as extreme hunger and depression.25