Muhammad ibn Idris asch-Schafi'i (150–205 n. H. / 767–820 n. Chr.) gilt als der Begründer der Usul al-Fiqh. Er wurde in Gaza (Palästina) geboren, und als er zwei Jahre alt war, brachte ihn seine Mutter nach Makkah. Imam asch-Schafi'i stammt aus dem Stamm der Quraisch, und seine Abstammung trifft im Vorfahren Abd Manaf mit der des Propheten ﷺ zusammen.

Muhammad ibn Idris ash-Shafi‟i (150-205 AH / 767-820 C.E) is considered to be the architect of Usul al-Fiqh. He was born in Gaza (Palestine) and when he was two years old his mother took him to Makkah. Imam Shafi‟i is from the tribe of Quraysh and his lineage meets with the Prophet (saw) at Abdu Manaf.

In jungen Jahren brachte ihn seine Mutter zum örtlichen Kuttab, damit er den Koran auswendig lernt. Da sie jedoch arm waren und das Schulgeld nicht bezahlen konnten, durfte er den Unterrichtsstunden nicht beiwohnen. Er pflegte sich in Hörweite des Unterrichts aufzuhalten, den Anweisungen des Shaykh zuzuhören und sie auswendig zu lernen. Wenn der Lehrer hinausging, begab sich der junge Shafi‟i zu den Schülern, um ihnen beim Auswendiglernen zu helfen. Der Lehrer erfuhr davon und erlaubte dem jungen Shafi‟i, am Unterricht teilzunehmen, unter der Bedingung, dass er den Schülern beim Auswendiglernen helfe.

At an early age his mother took him to the local Kuttab to memorize the Qur‟an, but since they were poor and could not afford the tuition, he was not allowed to attend the classes. He used to stay within an earshot of the class listening to the instructions of the Shaykh and memorising them. When the teacher would leave, young Shafi‟i would go to help the students with their memorisation. The teacher learned about this and allowed young Shafi‟i in the class with the condition that he would help the students with their memorisation.

Als er etwa sieben Jahre alt war, hatte er den Qur‟an auswendig gelernt, und sie gingen zur Masjid Al-Haram, wo er die arabische Sprache studierte. Bis zu seinem Abschluss hatte er alle Varianten der klassischen arabischen Sprache erlernt. Seine Aussagen gelten als Maßstab in der arabischen Sprache. Nach Abschluss seiner Arabischstudien riet ihm ein Mann, Hadith, Fiqh und ʿUlūm al-Qurʾān zu studieren, und so zog er nach Madinah. Dort studierte er bei Imam Malik ibn Anas, bis zu dessen Tod im Jahr 179 n. H. Direkt von Imam Malik lernte Imam Shafi‟i die Muwatta. Danach reiste er in den Irak, wo er als Gast von Muhammad bin Al-Hasan, dem Schüler Abu Hanifahs, wohnte. Imam Shafi‟i diskutierte und studierte sowohl mit Muhammad bin al-Hasan als auch mit Qadi Abu Yusuf. Um 174 n. H. kehrte er dann nach Madinah zurück, um seinen alten Lehrer Imam Malik zu besuchen. Nach dem Tod Imam Maliks reiste Imam Shafi‟i in den Jemen. Dort traf er Umar bin Abi Salamah, den Lehrer al-Awzā‟īs, eines großen Gelehrten in Uṣūl al-Fiqh.

When he was about seven years old he had memorised the Qur‟an, and they went to Masjid Al-Haram where he studied the Arabic language. By the time he graduated, he had learned all the versions of the classical Arabic language. His statements are considered to be standards in the Arabic language. After completing his Arabic studies, a man advised him to study Hadith, Fiqh, and „Ulum-ul-Quran, and so he moved to Madinah. There he studied under Imam Malik ibn Anas prior to his death in 179 A.H. It was directly from Imam Malik that Imam Shafi‟i learned the Muwatta. He then travelled to Iraq, where he stayed as the guest of Muhammad bin Al-Hasan, the student of Abu Hanifah. Imam Shafi‟i would debate and study with both Muhammad bin al-Hasan and Qadi Abu Yusuf. He then returned to Madinah, around 174 A.H., to visit with his old teacher Imam Malik. After the death of Imam Malik, Imam Shafi‟i travelled to Yemen. There he met Umar bin Abi Salamah, teacher of al Awaza‟i, a great scholar in Usul al-Fiqh.

Dort kam es zu einigen Spannungen zwischen dem Kalifen Harun ar-Raschid und der Ahl al-Bayt. Imam asch-Schafi'i wurde beschuldigt, sich auf die Seite der Ahl al-Bayt gegen den Kalifen gestellt zu haben, und wurde verhaftet und nach Bagdad an den Hof des Kalifen gebracht. Nach einem Gespräch mit dem Kalifen, in dem er sich von jedem Unrecht reinigen wollte, lud der Kalif Imam asch-Schafi'i ein, ihn zu beraten. Überliefert ist, dass er in seinem Rat so fest und entschieden war, dass der Kalif zu weinen begann.

While there, some problems arose between the Khaleefah Haroon ar-Rashid and Ahl-ul- Bayt. Imam Shafi‟i was accused of siding with the Ahl-ul-Bayt against the Khaleefah, and was arrested and taken to Baghdad to the court of the Khaleefah. After a discussion with the Khaleefah to clear himself of any wrong doing, Imam Shafi‟i was invited by the Khaleefah to advise him. It is recorded that he was so firm and strong in his advice to the Khaleefah that the Khaleefah wept.

In Bagdad traf er im Jahr 195 n. H. Abdur Rahman bin al-Mahdi (Hadith-Gelehrter), der ihn bat, ein Buch zu verfassen, das die Methodik zum Verständnis der Fiqh erläutert. In diesem Werk verband Imam Schafi'i die Schule der Hadith in Medina mit der Schule der Ra'ee in Kufa. Dies gelang ihm, weil er mit beiden Schulen vertraut war. In Medina hatte er bei Imam Malik studiert, und in Kufa traf er Muhammad bin al-Hasan (Anhänger der hanafitischen Rechtsschule). Das Ergebnis dieses Buches wurde Ar-Risala genannt (diese alte Fassung existiert heute nicht mehr).

While in Baghdad he met Abdur Rahman bin al Mahdi (Scholar of Hadith) in 195 A.H., who asked him to write a book explaining the methodology of understanding Fiqh. In this work, Imam Shafi‟i combined both the School of Hadith in Madinah and School of Ra‟ee in Kufah. He was able to do this because he was aquainted with both schools. In Madinah he studied under Imam Malik and in Kufah he met Muhammad bin al-Hasan (follower of Hanafi school of Fiqh). The outcome of this book was called Ar-Risala (This old version does not exist today).

Imam Schafi‛i entschied sich daraufhin, nach Ägypten zu ziehen. Während seines Aufenthalts in Ägypten überarbeitete Imam Schafi‛i sein Buch Ar-Risala. In der neuen Risala legte er neue Grundsätze der Usul al-Fiqh fest. Sein Wechsel zu einer neuen Methodik veränderte somit auch seine Fatwas, denn das Schema für das Erteilen von Fatwas lautet wie folgt:

Imam Shafi‟i then decided to move to Egypt. While in Egypt Imam Shafi‟i rewrote his book Ar-Risala. In the new Risala, he established new principles in Usul al-Fiqh. Thus, his changing to a new methodology changed his Fatwas because the pattern for giving Fatwas is as follows:

Usul ul Fiqh -> Fiqh -> Fatwa.

Usul ul Fiqh -> Fiqh -> Fatwa.

Manche meinen, Imam asch-Schafi'i habe seine Fiqh wegen der neuen Umstände oder des neuen Umfelds in Ägypten geändert. Wir müssen verstehen, dass Imam asch-Schafi'i sein Buch nicht um der Sache willen neu verfasst hat, und auch nicht, weil er seinen Wohnort gewechselt hatte. Für die Neufassung von ar-Risala gibt es tatsächlich nur zwei Möglichkeiten. Entweder hatte Imam asch-Schafi'i sich vorgenommen, zu einer bestimmten Schlussfolgerung zu gelangen, und um dies zu erreichen, musste er die Grundlage für diese vorab festgelegten Schlussfolgerungen ändern, oder Imam asch-Schafi'i stellte fest, dass die alte Grundlage, die er verwendet hatte, falsch war, und so war es notwendig, seine Grundlage für die Ableitung seiner Fiqh neu zu gestalten oder zu überarbeiten.

Some think that Imam Shafi‟i changed his Fiqh due to the new circumstances or environment in Egypt. We must understand that Imam Shafi‟i did not rewrite his book for the sake of it, or because he changed his location. There are really only two possibilities for the re-writing of Ar-Risala. Imam Shafi‟i had put in his mind that he wanted to reach a specific conclusion and in order to do so he would have to change the basis for those predetermined conclusions, or Imam Shafi‟i found that the old basis he had used was wrong, and so it was necessary to redo or to revise his basis for deriving his Fiqh.

Wenn sich die Usul al-Fiqh ändern, folgt daraus offensichtlich ein anderes Urteil, und nicht umgekehrt, denn ein Mujtahid darf nicht zuerst über ein Urteil nachdenken, bevor er entschieden hat, aus welchen Quellen die Urteile abzuleiten sind. Infolge der Änderung der Usul al-Fiqh ergaben sich daher andere Fatwas. Der Grund für die Änderung war, dass er meinte, seine früheren Usul al-Fiqh seien falsch gewesen. Diese Änderung beruhte nicht auf Zeit oder Ort. Daher hatte sich seine Madhab vollständig gewandelt, weil sich seine Usul al-Fiqh gewandelt hatten. Dieser sehr wichtige Punkt könnte, wenn er nicht richtig verstanden wird, irreführend sein.

If there is a change in Usul al-Fiqh there will obviously be a different ruling and not vice-versa, because a Mujtahid is not allowed to think of a ruling before deciding on which sources to extract the rulings from. Therefore, as a result of changing the Usul al-Fiqh there were different Fatwas. The reason for the change was that he thought that his earlier Usul al-Fiqh was wrong. This change was not due to time or place. Therefore, his Madhab had changed completely because his Usul al-Fiqh had changed. This very important point, if it is not understood correctly could prove to be misleading.

Imam asch-Schafiʿi debattierte nie in ʿIlm al-Kalam. Darüber pflegte er zu sagen: „Das Debattieren in der Fiqh bringt den Menschen bestenfalls dazu, sich über dich lustig zu machen, indem sie etwa sagen: Das Blutgeld für einen Mord sei ein Ei. Das Debattieren in ʿIlm al-Kalam dagegen, so sagen sie, dass du abweichst und eine Bidʿa einführst. Geh also und debattiere in der Fiqh, und lass ʿIlm al-Kalam.“

Imam Shafi‟i never debated in „Ilm-ul-Kalaam. Regarding it he used to say; “Debating in Fiqh, at the very least would lead the people to make fun of you, for example, saying the Diyah for murder is an egg. Debating in „Ilm ul Kalaam, they would say that you are deviating and making a Bid‟ah. So go and debate in Fiqh, and leave „Ilm ul Kalaam.”

Die Bücher des Imam Shafi'i umfassen:

Imam Shafi‟i‟s books include:

Ar-Risalah.

 Ar-Risalah.

Al-Umm.

 Al-Umm.

Jimaa ul-Ilm.

 Jimaa ul-Ilm.

Ibtaal ul-Istihsan.

 Ibtaal ul-Istihsan.

Musnad Asch-Schafi'i.

 Musnad Ash-Shafi‟i‟.

Ahkām al-Qur'ān.

 Ahkaam-ul-Qur‟an.

Zu denjenigen, die als seiner Madhhab zugehörig gelten, gehörten:

Those who are considered to be from his Madhab included:

Jalaluddin as-Suyuti.

 Jalaluddin as-Suyuti.

An-Nawawi

 An-Nawawi.

Ibn Kathir.

 Ibn Kathir.

Ibn Hajar al-Asqalani.

 Ibn Hajar al-Asqalani.

Al-Muzni.

 Al-Muzni.

Al-Ghazali.

 Al-Ghazali.

Al-Khatib al-Baghdadi.

 Al-Khatib al-Baghdadi.