Der Beweis dafür, dass der Qiyas eine Quelle der Shari'ah ist, besteht darin, dass die 'Illah auf einem Shari'-Text beruht oder aus ihm abgeleitet ist. Diese Shari'-Texte sind der Qur'an, die Sunnah oder der Ijma' as-Sahabah. Diese drei wurden als eindeutige Quellen der Shari'ah nachgewiesen, über die niemand uneinig sein kann. Daher ist der Beweis dafür, dass die 'Illah im Text im Allgemeinen vorhanden ist, eindeutig (Qata'i), und dies gilt ebenso für den Qiyas. Wenn ein Text einen Grund für eine Regel nennt, gilt die Ausdehnung dieser Regel auf jede andere Angelegenheit mit demselben Grund als eine weitere Anwendung des Textes der Ayah oder des Hadith.

The evidence that Qiyas is a source of Shar'iah is that the „Illah is based upon or derived from a Shari‟ text. These Shari‟ texts are the Quran, the Sunnah, or Ijma' as-Sahabah. These three have been proven as definitive sources of Shari‟ah upon which no one can disagree upon. Therefore, the evidence that the „Illah exists in the text in general is definitive (Qata‟i) and this is also the case for Qiyas. When a text mentions a reason for a rule, extending this rule to any other issue having the same reason is considered another application for the text of the Ayah or Hadith.

Der Prophet ﷺ praktizierte den Qiyas und betrachtete ihn als einen legitimen Beweis im Schari'a-Recht (Shari'a Daleel). Die Gefährten folgten ihm darin, und auch sie betrachteten den Qiyas als einen Beweis zur Ableitung von Regeln. Als der Prophet ﷺ Mu'adh und Abu Musa al-Ash'ari als Richter in den Jemen entsandte, sagte er zu ihnen:

The Prophet (saw) demonstrated Qiyas and considered it as a Shari‟ Daleel. The Sahabah followed him in this regard, and they also considered Qiyas as a Shari‟ Daleel to extract rules. The Prophet (saw) said to Mu'adh and Abu Musa al-Ashari when he appointed them as judges in Yemen:

„Womit wirst du urteilen?“ Sie sagten: „Wenn wir die Regel weder im Buch noch in der Sunnah finden, werden wir die unbekannte Frage mit der bekannten Frage vergleichen und sie entsprechend anwenden.“ (Ihkam von Amidi)

“What will you judge with?” They said, “If we do not find the rule in the Book or the Sunnah, we will compare the unknown issue with the known issue, and we will apply it.” (Ihkam of Amidi)

Der Prophet ﷺ veranschaulichte auch den Qiyās anhand des folgenden Hadithes: Der Gesandte ﷺ sagte zu einer Sahabiyah, als sie bezüglich des Hajj für ihren Vater fragte: „Wenn dein Vater eine Schuld gehabt hätte und du sie für ihn bezahlt hättest, würde das genügen?“ Sie sagte: „Ja.“ Er sagte: „Ebenso verhält es sich mit der Schuld Allahs.“12

The Prophet (saw) also demonstrated Qiyas in the following Hadith: The Messenger (saw) said to a Sahabiyah when she asked regarding making Hajj on behalf of her father, "If your father owed a debt and you paid it for him, would that suffice?" She said, "Yes." He said, "The same is for the debt of Allah."12

Um die Muslime zu unterweisen, zeigte der Prophet ﷺ den Muslimen, wie man die Schuld gegenüber Allah mit der gegenüber einem Menschen vergleicht, sodass ihre Rückzahlung die Verpflichtung erfüllt. Somit bestätigt die Regel die Annahme der Begleichung der Schuld. Andererseits kann die Regel des bekannten Hukm auch eine der Verneinung sein. Zum Beispiel fragte Umar (ra) den Propheten ﷺ, ob der Kuss einer fastenden Person das Fasten breche oder nicht. Der Gesandte ﷺ sagte: „Was meinst du, wenn du deinen Mund ausspülst, bricht das das Fasten?" Er antwortete: „Nein." (Ahmad)

In order to instruct the Muslims, the Prophet (saw) showed the Muslims how to compare the debt owed to Allah to that owed to a human being, such that paying it back fulfills the obligation. Thus, the rule confirms the acceptance of the settlement of the debt. On the other hand, the rule of the known Hukm may be one of negation. For example, Umar (ra) asked the Prophet (saw) regarding whether or not the kiss of a fasting person would break the fast. The Messenger (saw) said: "What if you rinse your mouth, does that break the fast? He replied „No‟" (Ahmad)

Der Prophet ﷺ zeigte Umar, möge Allah mit ihm zufrieden sein, wie man Qiyas anwendet, indem er den Kuss des Fastenden mit dem Ausspülen des Mundes verglich und aufzeigte, dass keines von beiden das Fasten bricht.13

The Prophet (saw) showed Umar (ra) how to perform Qiyas by comparing the kiss of the fasting person to the rinsing of the mouth and showing that neither breaks the fast.13

Das Vorhandensein einer ʿIllah bildet die gemeinsame Grundlage, auf deren Basis Vergleiche (Qiyās) angestellt werden. Das folgende Ḥadīth ist ein weiteres Beispiel für das Konzept der ʿIllah im Qiyās:

The existence of an „Illah constitutes the common matter upon which comparisons take place. The following Hadith is another illustration of the concept of „Illah in Qiyas:

Als der Gesandte (saw) nach dem Tausch von reifen Datteln gegen trockene Datteln gefragt wurde, fragte er: „Werden die reifen Datteln leichter (an Gewicht), wenn sie austrocknen?“ Sie sagten: „Ja.“ Da sagte er: „Dann nicht.“ (Daraqutni)

When the Messenger (saw) was asked about the trading of mature dates with dry dates, he asked: "Do the mature dates become lighter (in weight) if they dry up?" They said, "Yes." He said, "Then, no." (Daraqtuni)

Basierend auf der ʿIlla hat der Prophet ﷺ den Qiyās demonstriert, indem er die Regel des Ribā auf den Tausch reifer Datteln gegen getrocknete Datteln ausgedehnt hat.

Based upon the „Illah, the Prophet (saw) demonstrated Qiyas by extending the rule of Riba to trading mature dates with dry dates.

Ibn Abbas berichtete: „Eine Frau sagte: ‚O Gesandter Allahs, meine Mutter ist gestorben, und sie schuldete ein Gelübde zu fasten; soll ich für sie fasten?‘ Da sagte er ﷺ:

Ibn Abbas narrated, "A woman said, 'O Messenger of Allah, my mother died owing a vow to fast; should I fast for her?' He (saw) said:

„Was wäre, wenn deine Mutter eine Schuld hätte und du sie für sie zurückzahlen würdest – wäre das dann erledigt?“ Sie sagte: „Ja.“ Da antwortete er: „Dann faste für deine Mutter.“ (Muslim)

“What if your mother owed a debt and you paid it back for her, would that settle it?‟ She said, 'Yes.' He replied, „Then, fast for your mother.‟” (Muslim)

'Abdullah ibn Zubair (ra) berichtete:

Also, 'Abdullah ibn Zubair (ra) narrated:

„Ein Mann aus Khath'an (einem Stamm) kam zum Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „Mein Vater hat den Islam im hohen Alter angenommen, und er kann weder auf dem Kamel reiten, noch ist er in der Lage, zugleich den Hadsch zu verrichten, zu dem er verpflichtet ist. Soll ich den Hadsch für ihn verrichten?“ Der Prophet ﷺ sagte: „Bist du der älteste Sohn?“ Er sagte: „Ja.“ Der Gesandte ﷺ erwiderte: „Was meinst du: Wenn dein Vater eine Schuld gehabt hätte und du sie zurückgezahlt hättest, wäre dies dann ausreichend?“ Er sagte: „Ja.“ Der Prophet ﷺ sagte: „Dann verrichte den Hadsch für ihn.““ (Ahmad)

"A man from Khath'an (a tribe) came to the Messenger of Allah (saw) and said, 'My father embraced Islam at an old age, and he cannot ride the camel and at the same time he is obligated to perform Hajj. Should I perform Hajj for him?' The Prophet (saw) said, 'Are you the eldest son?' He said, 'Yes.' The Messenger (saw) replied, 'What if your father owed a debt and you paid it back, would that settle it?' He said, 'Yes.' The Prophet (saw) said, 'Then perform Hajj for him.'" (Ahmad)

In beiden Ahadith unterwies der Gesandte die Muslime, wie man die Analogie zwischen der Schuld gegenüber Allah beim Fasten und bei der Hadsch und der Schuld gegenüber einem Menschen zieht. Beide haben dieselbe ʿIlla gemeinsam, nämlich das Bestehen einer Schuld, die beglichen werden muss. Da die Definition des Qiyās aus den Ahadith des Propheten ﷺ abgeleitet ist, wird die Definition als Ḥukm Shariʿ betrachtet. Die Regel, die durch Qiyās gewonnen wird, ist ein Ḥukm Shariʿ, der ebenso befolgt werden muss wie jeder andere Ḥukm Shariʿ, der aus anderen Rechtsquellen gewonnen wird. Die Definitionen und allgemeinen Regeln, die aus den Belegen abgeleitet werden, gelten selbst als Aḥkām Shariʿa.

In both Ahadith, the Messenger instructed the Muslims how to draw the analogy between the debt of Allah in fasting and Hajj and the debt to a human being. Both of them share the same „Illah, which is the existence of a debt that must be paid. As the definition of Qiyas is derived from the Ahadith of the Prophet (saw), the definition is considered a Hukm Shari‟. The rule that is extracted through Qiyas is a Hukm Shari‟ that must be followed as any other Hukm Shari‟ extracted from other legislative sources. The definitions and general rules which are extracted from the evidences are themselves considered Ahkam Shar'iah.

Der Qiyas beruht auf einer ʿIllah, dem gemeinsamen Beweggrund zwischen zwei Sachverhalten. Besteht eine ʿIllah, so kann der Qiyas durchgeführt werden; andernfalls ist ein Qiyas nicht möglich. Nach der stärksten Ansicht muss die ʿIllah durch einen Schari-Text ausdrücklich genannt oder aus einem Schari-Text abgeleitet sein. Ist dies der Fall, so ist dieser Qiyas schari-konform, weil die ʿIllah durch einen schari-Text festgestellt wurde. Nach dieser Ansicht gilt: Wurde diese ʿIllah weder ausdrücklich genannt noch aus einem Schari-Text abgeleitet, so kann der Qiyas aus schari-rechtlicher Sicht nicht als gültig angesehen werden und ist auch nicht als gültiger Beweis (Daleel) zu betrachten.

Qiyas is established upon an „Illah, which is the common motive between any two issues. If an „Illah exists, then Qiyas can be performed otherwise Qiyas is not possible. According to the strongest opinion the „Illah must be stated or derived from a Shari‟ text. If this is the case, this Qiyas would be Shari‟ because the „Illah has been stated by a Shari‟ text. According to this view if this „Illah has not been stated or derived from a Shari‟ text, then the Qiyas cannot be considered valid from a Shari‟ perspective nor can it be considered as a valid daleel.

Es ist überliefert, dass die Sahaba in vielen Fällen den Qiyas anwandten. Als Abu Bakr (ra) der Großmutter mütterlicherseits, nicht aber der Großmutter väterlicherseits, das Erbe zusprach, sagten ihm einige der Ansar:

It is documented that the Sahabah used Qiyas in many instances. When Abu Bakr (ra) gave inheritance to the maternal grandmother and not the paternal one, some of the Ansar told him:

„Ihr habt einer Frau (der Großmutter mütterlicherseits) eine Erbschaft von einem Verstorbenen (dem Enkel) gegeben, von dem sie, wenn sie selbst der Verstorbene wäre, nicht erben würde. Andererseits habt ihr eine Frau (die Großmutter väterlicherseits) übergangen, von der diese Person erben würde, wenn sie stürbe. Gebt ihnen also das Sechstel der Erbschaft." Als Abu Bakr diesen Qiyas hörte, änderte er seine Entscheidung und setzte die neue Regelung fest. In einem anderen Beispiel zweifelte Umar (ra) daran, die Todesstrafe für die Gruppe zu vollstrecken, die eine Person tötet. Ali (ra) sagte ihm:

"You have given inheritance to a woman (the maternal grandmother) from a dead person (the grandson) who, if she were the dead person, he would not inherit from her. On the other hand, you left out a woman (the paternal grandmother) who, if she died, this person will inherit from her. So give them the one-sixth of the inheritance." When Abu Bakr heard this Qiyas, he changed his rule and established the new rule. In another example, Umar (ra) doubted applying the death penalty for the group that kills a person. Ali (ra) told him:

„O Ameer al-Mu'mineen. Wenn eine Gruppe stiehlt, würdest du ihnen die Hände abschneiden?" Umar sagte: „Ja", und Ali erwiderte: „Das ist dasselbe." So wandte Ali den Qiyas an, um die Todesstrafe für eine Gruppe auf die Strafe für Diebstahl durch eine Gruppe zu stützen.

"O Ameer al Mu'mineen. If a group stole, would you cut their hands?" Umar said, "Yes," and Ali replied, "This is the same." Thus, Ali made Qiyas for the death penalty of a group based upon the penalty of theft for a group.

Der Beleg für den Qiyās sind die Texte der Scharīʿa, die eine ʿIllah enthalten. Das Vorhandensein einer ʿIllah bedeutet, dass wir der Begründung des Textes (maʿqūl an-naṣṣ) aus dem Kitāb und der Sunnah folgen. Denn die Begründung stammt nicht aus dem Verstand, sondern aus dem Text selbst. Erstreckt sich die Begründung des Textes auf eine neue Angelegenheit, so sind wir verpflichtet, sie auf diese auszudehnen, andernfalls hätten wir dem Text nicht gefolgt.

The evidence for Qiyas is the Shari‟ah texts which contain „Illah. The presence of an „Illah entails that we follow the rationale of the text (ma‟qool an-nass) of the Kitaab and Sunnah. Since the rationale is not from the mind but the text itself. If the rationale of the text extends to a new matter then we are obliged to extend it, otherwise we would not have followed the text.