Die gültige ʿIllah ist die legale (schariatische) ʿIllah, die im Text aus Qur'an und Sunnah erwähnt wird, denn nur diese beiden sind die schariatischen Texte. Daher ist die ʿIllah, auf der der begründete Hukm Shar'i aufgebaut ist, eine schariatische ʿIllah und keine rationale ʿIllah. Mit anderen Worten: Die ʿIllah muss im Text entweder ausdrücklich, implizit, durch Ableitung oder durch Qiyas erwähnt sein. Diese ʿIllah ist mit dem begründeten Hukm im Vorhandensein und im Fehlen verbunden. So drehen sich die Regeln um ihre ʿIllal. Wir finden also, dass eine Sache in einer Situation aufgrund des Vorhandenseins einer schariatischen ʿIllah verboten ist, und wenn diese ʿIllah wegfällt, wird eben diese Sache erlaubt. Der Hukm Shar'i dreht sich somit mit der ʿIllah in Vorhandensein und Abwesenheit: Wenn sie vorhanden ist, besteht der Hukm, und wenn die ʿIllah nicht vorhanden ist, besteht auch die Regel nicht.

The valid „Illah is the Shar‟ai „Illah that is mentioned in the text from Qur'an and Sunnah, for only these two are the Shar‟ai texts. Therefore, the „Illah upon which the reasoned Hukm Shar‟ai is built is a Shar‟ai „Illah and not a rational „Illah. In other words, „Illah must be mentioned in the text either explicitly or implicitly or by deduction or through Qiyas. This „Illah is connected with the reasoned Hukm in presence and absence. Thus the rules revolve with their „Illal. So we find a thing is prohibited in a situation due to the existence of a Shar‟ai „Illah, and if this „Illah disappears that very thing becomes permissible. So the Hukm Shar‟ai revolves with the „Illah in existence and in absence, thus when it exists the Hukm exists, and if the „Illah does not exist the rule doesn't exist either.

Das Fehlen der Regel aufgrund des Fehlens der ʿIlla bedeutet jedoch keineswegs, dass sich der Hukm Schar'i verändert hat. Vielmehr bleibt der Hukm Schar'i der betreffenden Frage unverändert bestehen. Lediglich wird die Regel aufgrund des Fehlens der ʿIlla nicht mehr angewandt und wird wieder angewandt, sobald die ʿIlla zurückkehrt.

However, the absence of the rule due to the absence of the „Illah does not at all mean that the Hukm Shar'ia has changed, rather the Hukm Shar‟ai of the question remains as it is, without change. It is only the rule no longer applied due to the absence of the „Illah, and will be applied once the „Illah returned.

Die Beziehung der Regel zur ʿIllah bei deren Vorhandensein und Abwesenheit bedeutet nicht, dass sich die Vorschriften mit dem Wandel von Zeit und Ort ändern. Daher ist die Behauptung falsch, das Herbeiführen von Nutzen und die Verhinderung von Verderbnis seien die ʿIllah des Hukm Schar'i, die sich mit Zeit und Ort wandelt, weshalb sich auch der Hukm Schar'i entsprechend ändere. Denn das Herbeiführen von Nutzen und die Verhinderung von Schaden sind überhaupt nicht die ʿIllah der Ahkam, da kein Text darauf hinweist, dass das Herbeiführen von Nutzen und die Verhinderung von Verderbnis die ʿIllah für alle Ahkam seien, noch darauf, dass sie eine ʿIllah für eine bestimmte Vorschrift seien. Somit kann es nicht als schariatische ʿIllah angenommen werden.

The relationship of the rule with the „Illah in existence and in absence does not mean that the rules change due to the change of the time and place. Thus claiming that bringing about the benefit and preventing corruption is the „Illah of the Hukm Shar‟ai, which changes as the time and place change, so the Hukm Shar‟ai changes accordingly is false. This is because bringing about benefit and preventing harm are not at all the „Illah of the Akham, since no text came to denote that bringing about benefit and preventing corruption are „Illah for all the Akham, nor to denote that they are a „Illah for a specific rule. Thus, it cannot be taken as a Shar‟ai „Illah.

Außerdem ist die Schar'i-„Illah jene, die aus einem schar'i-Text entnommen wird, und sie muss daher auf diesen Text und seine Bedeutung beschränkt bleiben. Der schar'i-Text hat weder angezeigt, dass das Herbeiführen eines Nutzens oder das Abwehren von Verderbnis die „Illah sei. Das, was im Text angeführt wird, ist weder durch die Zeit noch durch den Ort angezeigt, noch durch die Handlung selbst. Vielmehr wird es durch den Text angezeigt, indem er die „Illah der Vorschrift manifestiert. Dieser Text ändert sich nie, daher wird in diesem Zusammenhang weder Zeit noch Ort berücksichtigt, und es hat auch keinen Wert, Nutzen herbeizuführen und Verderbnis zu verhindern. Demnach ändern sich die Ahkam Schar'iyah nicht mit dem Wandel von Zeit und Ort; sie bleiben unabhängig vom Wechsel der Zeiten und Orte so, wie sie sind.

Moreover, the Shar‟ai „Illah is that which is taken from a Shar‟ai text and therefore should be restricted to it and its meaning. The Shar‟ai text has neither indicated that bringing about a benefit nor warding off corruption as being the „Illah. That which is brought in the text is not indicated by the time or the place nor indicated by the action itself. It is rather indicated by the text in manifesting the „Illah of the rule. This text never changes, so no consideration is given to the time and place in this context, nor is there a value to bringing about benefit and preventing corruption. Accordingly, Ahkam Shara'iah do not change with the change of time and place, they remain as such regardless of the change of times and places.

Was die Veränderung der Bräuche und Gewohnheiten der Menschen betrifft, so hat sie keinen Einfluss auf die Veränderung des Urteils, denn die Gewohnheit ist weder eine ʿIlla des Hukm Schar'i noch eine Quelle dafür. Die Gewohnheiten können mit der Schari'a übereinstimmen oder ihr widersprechen. Widersprechen sie der Schari'a, so ist die Schari'a gekommen, um sie aufzuheben und zu verändern, da es zur Aufgabe der Schari'a gehört, die verderbten Bräuche und Gewohnheiten zu verändern, denn sie sind die Faktoren, die die Verderbnis der Gesellschaft verursachen. Deshalb werden sie nicht als Quelle für das Hukm Schar'i noch als ʿIlla dafür genommen. Stimmen die Gewohnheiten jedoch mit der Schari'a überein, so wird das Urteil durch seinen schar'i­schen Beleg und durch seine schar'i­sche ʿIlla bewiesen und nicht durch diese Gewohnheiten, selbst wenn diese Gewohnheiten der Schari'a nicht widersprechen. Daher können die Bräuche nicht über die Schari'a herrschen, sondern die Schari'a herrscht über die Bräuche und Gewohnheiten. Dementsprechend haben die Ahkam Schar'iyya ihren eigenen Beleg, nämlich den Text, und sie haben eine schar'i­sche ʿIlla, und die Bräuche und Gewohnheiten sind überhaupt kein Teil davon.

As for the change of traditions and customs of people, this does not have an effect in changing the rule, for the tradition is not an „Illah of the Hukm Shar‟ai nor a source for it. The traditions may agree or disagree with the Shar‟a; If they disagree with the Shar‟a then the Shar‟a has come to abrogate and change them, since the function of the Shar‟a is to change the corrupted traditions and customs, because they are the factors that cause corruption of the society. Therefore, they are not taken as a source for the Hukm Shar‟ai nor an „Illah for it. However, if the traditions were in agreement with Shar‟a, then the rule is proved by its Shar‟ai evidence and by its Shar‟ai „Illah and not by these traditions, even if these traditions do not contradict the Shar‟a. Therefore, the customs cannot rule over the Shar‟a, rather the Shar‟a rules over the traditions and customs. Accordingly, the Ahkam Shar'iah have their own evidence which is the text and they have Shar‟ai „Illah and the traditions and customs are not a part of that at all.