Einige Gelehrte (Ulema) haben die Ijma' auf die Angehörigen des Propheten Muhammad ﷺ beschränkt. Zur Stützung ihrer Ansicht berufen sie sich auf folgende Belege:

Some Ulema have confined Ijma‟ to the household of Prophet Muhammad (saw). In support of their argument, they refer to the following evidence:

„O Frauen des Propheten ﷺ ... Allah will nur die Unreinheit von euch, den Angehörigen des Hauses, entfernen und euch völlig reinigen“ (TMQ Al-Ahzab: 32-33)

“O Wives of the Prophet (saw)... Allah wishes to cleanse the people of the House (of Prophet (saw) of impurities (al-Rijis)” (TMQ Al-Ahzab: 32-33)

Die Befürworter dieser Art von Ijma' haben gesagt, dass der Gesandte Allahs ﷺ, als dieser Vers offenbart wurde, seinen Umhang nahm und damit Imam Ali (ra), Husain, Hasan und Fatima Umm Hasan (ra) bedeckte und sprach:

The proponents of this type of Ijma‟ have said that when this Ayah was revealed the Messenger (saw) took his cloak and covered Imam Ali (ra), Hussein, Hasan and Fatimah umm Hasan (ra) and said:

„O Allah, diese sind die Angehörigen meines Haushalts.“ (Tirmidhi)

“O Allah these are members of my household.” (Tirmidhi)

Außerdem haben die Gelehrten ihre Argumentation aus der Sunnah mit diesem Ausspruch des Propheten ﷺ untermauert:

Also, the Ulema have backed their argument from the Sunnah with this saying of the Prophet (saw):

„Ich lasse unter euch zwei kostbare Dinge zurück (al-thaqalayn), das Buch Allahs und meine Familie (Usra)." So wird behauptet, dass Allah (swt) das ar-Rijis von der Familie des Propheten ﷺ entfernt habe, und dass ar-Rijis Irrtum bedeute. Nach ihrer Argumentation sind die Ahl al-Bayt unfehlbar, und daher ist ihr Ijma' eine legitime Quelle der Shari'ah.

“I am leaving amongst you two valuable things (al-thaqalayn), the book of Allah and my (Usra) family.” Thus, the claim is made that Allah (swt) has lifted ar-Rijis from the family of the Prophet (saw) and that ar-Rijis means mistake. According to their argument, Ahlel Bayt are infallible, and thus, their Ijma‟ is a legitimate source of Shari‟ah.

In Erwiderung auf den Vers in Surat al-Ahzab ist die Bedeutung nicht qaṭʿī (eindeutig/entscheidend). Außerdem wurde dieser Vers auch in Bezug auf die Ehefrauen des Propheten ﷺ offenbart. Er ist nicht ausschließlich auf Fatima Umm Hasan (ra), Ali (ra) und deren Söhne (ra) beschränkt. Heißt das, dass alle seine Ehefrauen ﷺ unfehlbar waren?

In response to the Ayah in Surah al-Ahzab, the meaning is not Qata‟i (decisive). Also, this Ayah was revealed in regards to the wives of the Prophet (saw) as well. It is not exclusive to Fatimah umm Hasan (ra), Ali (ra) and their sons (ra). Does this mean that all his (saw) wives were infallible?

Darauf aufbauend: Sollten sie es sein? Außerdem bedeutet das Wort „ar-Rijis“, das im Vers erwähnt wird, das Aufheben von Verdacht oder Unehrlichkeit und nicht Irrtum. Das Wort Rijis wird in vielen Versen in der Bedeutung moralischer Verunreinigungen erwähnt, etwa:

Based on this argument, they should be? Also, the word “ar-Rijis” mentioned in the Ayah means the lifting of suspicion or dishonesty and not mistake. The word Rijis has been mentioned in many Ayahs under the meaning of moral impurities such as:

„So legt Allah Schmach (Rijs) auf jene, die nicht glauben.“ (TMQ Al-An'am: 125)

“Thus Allah lays rijis (shame) upon those who believe not.” (TMQ Al-An‟am: 125)

„Keine Seele kann glauben außer mit der Erlaubnis Allahs. Er legt Unreinheit (Ar-Rijs) auf jene, die keinen Verstand gebrauchen.“ (TMQ Yunus: 100)

“It is not for any soul to believe except by the permission of Allah. He has set Rijis (uncleanness) upon those who have no sense.” (TMQ Yunus: 100)

Rijs bezeichnet an diesen und vielen anderen Stellen des Qur'an-Textes moralische Unreinheiten. Das Entfernen des Rijs bedeutet keineswegs, dass diese Personen unfehlbar sind.

Rijis, in these and many other places in the Qur‟anic text, denotes moral impurities. Removing the Rijis does not in any way mean that they are infallible.

Was den Hadith betrifft, in dem überliefert wird, dass der Prophet ﷺ Imam Ali, Fatimah Umm Hasan (ra), Hussain und Hasan (ra) mit seinem Umhang bedeckte und dann sagte: „Diese sind meine Familie", so ist dies keineswegs ein Hinweis darauf, dass die Ahl al-Bayt ausschließlich auf sie beschränkt sind. Das Wort „Familie" im Vers in Surah Al-Ahzab bezieht sich auch auf die Ehefrauen des Propheten ﷺ.

As for the Hadith, which narrated that the Prophet (saw) covered, with his (saw) cloak, Imam Ali, Fatimah Umm Hasan (ra), Hussain and Hasan (ra), and then said, these are my family, it is by no means an indication that Ahlel Bayt is solely limited to them. The word family in the Ayah in Surah Ahzab means the wives of the Prophet (saw) as well.

Ein Hadith von Al-Thaqalayn, überliefert von Zayd bin Arqam (ra), bekräftigt dies. Zur Klärung dieses Hadiths sagte Husain (ra) zu Zayd (ra): „O Zayd, wer sind seine (ﷺ) Angehörigen? Sind es nicht seine (ﷺ) Ehefrauen?“ Er sagte: „Ja, seine (ﷺ) Ehefrauen sind seine (ﷺ) Angehörigen, doch seine (ﷺ) Angehörigen sind jene, denen das Annehmen von Sadaqah (Almosen) untersagt ist.“ Da fragte er: „Wer sind sie?“ Zayd sagte: „Sie sind die Familie Alis, die Familie Aqils, die Familie Ja‘fers.“ Husain fragte dann: „Ist allen diesen Menschen das Annehmen von Sadaqah untersagt?“ Und er antwortete: „Ja.“

A Hadith of Al-Thaqalayn narrated by Zayd Bin Arqam (ra) has backed this. For clarification of this Hadith, Hussein (ra) said to Zayd (ra) “O Zayd who are his (saw) family? Are they not his (saw) wives?” He said, “Yes his (saw) wives are his (saw) family, but his (saw) family are those who have been excluded from accepting Sadaqah (charity)” So he inquired, “Who are they?” - Zayd said, “they are the family of Ali, the family of Aqil, the family of Ja‟fer”. Hussain then asked, “Have all these people been excluded from accepting Sadaqah?” And he replied, “Yes”.

All dies bestätigt, dass der erwähnte Vers nicht als Beweis dafür herangezogen werden kann, dass der Konsens der Ahl al-Bayt und ihre Unfehlbarkeit begründet sind. Das bedeutet, dass die Ahl al-Bayt nicht auf Fatima Umm Hasan, Ali (ra) und deren Söhne (ra) allein beschränkt ist.

All of this confirms that the mentioned Ayah cannot be taken as evidence that the consensus of ahlel bayt and their infallibility is justified. This means that Ahlel Bayt is not restricted to Fatimah umm Hasan, Ali (ra) and their sons (ra) only.