Die Sahabah (ra) waren die Gruppe, die den besten Zugang zur Offenbarung hatte und am meisten darauf bedacht war, sich in ihrem Handeln an die Offenbarung zu halten. Ihr Ijma‟ ist aus zwei Gründen ein Beweis: Erstens lobt Allah (swt) sie im folgenden Vers als Gemeinschaft, nicht nur als Einzelne.

The Sahabah (ra) were the group who had the best access to the revelation and were most mindful of holding fast to the revelation in their actions. Their Ijma‟ is a proof for the following two reasons: First, Allah (swt) in the following Ayah praises them as a community, not just as individuals.

„Die Vorreiter (des Islam) – die Ersten unter den Auswanderern und den Helfern, und jene, die ihnen in guten Taten folgen: Allah ist mit ihnen zufrieden, und sie sind mit Allah zufrieden. Und Er hat für sie Gärten bereitet, unter denen Flüsse fließen, darin sie ewig und immerdar bleiben werden. Das ist der größte Triumph.“ (TMQ At-Taubah: 100)

“The Vanguard (of Islam) - the first of those who forsook (their homes) and those who gave them aFid (the Muhajireen and the Ansar) and also those who follow them in good deeds, Allah is well pleased with them and they with Allah. And Allah has made ready with them gardens underneath which rivers flow and that will be their abode forever eternally, this their supreme triumph.” (TMQ At-Taubah: 100)

Dieses Lob wird den Gefährten (Muhājirūn und Anṣār) allein deshalb zuteil, weil sie Gefährten (ra) waren. Das Lob für andere hingegen ist darin begründet, dass sie den Fußstapfen der Gefährten (ra) gefolgt sind. Das bedeutet, dass das ursprüngliche Lob den Gefährten (ra) gilt. Die Nachfolger werden nur deshalb gelobt, weil sie den Gefährten (ra) gefolgt sind.

This compliment is given to the Sahabah (Muhajireen & Ansar) for the sole reason of having been the Sahabah (ra). However, the compliment for others is due to the fact that they followed the footsteps of the Sahabah (ra). This means that the original compliment is for the Sahabah (ra). The followers are not complemented but for following the Sahabah (ra).

Daraus lässt sich schlussfolgern, dass sich die Bedeutung des Verses allein auf die Sahabah (ra) beschränkt. Jede Gruppe von Menschen, die Allah (swt) auf solche Weise lobt, dass die Wahrhaftigkeit dessen, worin sie übereinstimmen, bestätigt wird.

Therefore, it can be concluded that the meaning of the Ayah is confined to the Sahabah (ra) only. Any group of people whom Allah (swt) compliments in such a manner, the truthfulness of what they agree on is affirmed.

Zweitens führt Zweifel an ihrer Vertrauenswürdigkeit zu Zweifeln am Islam. Die Sahabah (ra) waren die Generation, die den Qur'an überlieferte und die Hadithe weitergab. Unser gesamtes Din ist uns durch das Medium dieser Gruppe übermittelt worden. Diese Gruppe war das Mittel, durch das Allah (swt) bestimmte, dass der Qur'an gesammelt und bewahrt werde. Allah (swt) hat versprochen, diese Schrift durch sie zu bewahren. Allah (swt) sagt:

Second, doubt in their trustworthiness leads to doubt in Islam. The Sahabah (ra) were the generation that transmitted the Qur‟an and narrated the Hadith. Our entire Deen has been conveyed to us through the vehicle of this group. This group was the means by which Allah (swt) chose the Qur‟an to be compiled and preserved. Allah (swt) has promised to preserve this scripture through them. Allah (swt) says:

„Das Falsche kann nicht an ihn (den Qur'an) herankommen, weder von vorn noch von hinten. Er ist eine Offenbarung vom Weisen, dem Preiswürdigen.“ (TMQ Fussilat: 42)

“Falsehood cannot come at it (Qur‟an) from before it or from behind it. It is a revelation from the Wise, the Owner of Praise” (TMQ Fussilat: 42)

Der wichtige Punkt, den man sich merken sollte, ist, dass der Idschma' as-Sahaba nicht die persönlichen Meinungen der Sahaba (ra) zu irgendeiner fachlichen Frage ist. Vielmehr ist es ihre Übereinstimmung über bestimmte Sachverhalte hinsichtlich ihrer Regelung im Islam, d. h. eine Übereinstimmung über eine schar'i Ansicht.

The important point to remember is that Ijma‟ as-Sahabah is not the personal opinions of the Sahabah (ra) on any technical issue. Rather, it is their agreement on specific things with regard to its rule in Islam, i.e. an agreement on a Shar‟i opinion.

Die Sahaba (ra) würden nicht übereinstimmen, dass eine bestimmte Handlung im islamischen Recht erlaubt oder verboten ist, ohne zu wissen, ob diese Handlung vom Propheten ﷺ gebilligt oder missbilligt wurde. Die Überlieferung dazu wird uns jedoch nicht als Hadith berichtet; vielmehr wird ihre Regel durch die vollständige Übereinstimmung der Sahaba (ra) vermittelt. Die Gelehrten sind sich einig, dass der Idschma' as-Sahaba ein verbindlicher Beweis ist.

The Sahabah (ra) would not agree that a certain thing is Islamically permitted or forbidden without knowing whether that action was approved or disapproved by the Prophet (saw). However, the Hadith in this regard is not narrated to us, instead its rule is conveyed by the total agreement of the Sahabah (ra). The Ulema are in agreement that Ijma‟ as-Sahabah is a binding proof.

Wie bei den Hadithen kann auch der Ijma as-Sahabah sowohl in der Überlieferung als auch in der Bedeutung qata'i oder dhanni sein. Seine Berichte werden in den Büchern des Hadith und der Tareekh (Geschichtsschreibung) erwähnt, die durch Isnad (Überlieferungsketten) gesammelt wurden. Eine Überlieferungskette über die Übereinstimmung der Sahabah kann in einem Hadithwerk wie Sahih al-Bukhari, einem Geschichtswerk wie der Tareekh des Al-Tabari oder einem Fiqh-Werk wie dem Kitab al-Umm von Shafi'i erwähnt werden. Wie bei den Ahadith prüfen die Mujtahidun die Stärke der Überlieferung, um ihre Authentizität zu bestimmen.

As with Hadith, Ijma as-Sahabah can be Qata‟i or Dhanni in transmission and meaning. Its reports are mentioned in the books of Hadith and Tareekh (history) which are compiled by Isnad (chains of narration). A chain of narration relating to the agreement of the Sahabah maybe mentioned in a book of Hadith like Sahih al-Bukhari, a book of history like the Tareekh of Al-Tabari or a book of Fiqh like Kitab al-Umm of Shafi‟i. As with Ahadith, Mujtahideen look at the strength of the narration to determine its authenticity.