Einige Rechtsgelehrte haben den Begriff „Asbab an-nuzul“ für Ereignisse geprägt, zu deren Klärung die Offenbarung herabkam.

Some jurists have coined the term „Asbab an-nuzool‟ for incidents that the revelation came to clarify.

Es stellt sich die Frage, ob diese Ahkam auf diese Vorfälle beschränkt bleiben und nicht darüber hinausgehen, oder ob wir diese Ahkam auf jeden ähnlichen Vorfall anwenden.

The question arises, do these Ahkam remain specific to these incidents and not go beyond them or do we apply these Ahkam on every similar incident?

Die Antwort lautet: Diese Ahkam werden auf jeden ähnlichen Fall angewendet, und dies wird auf zwei Arten begründet.

The answer is, these Ahkam are applied on every similar incident and this is established in two ways:

1. Wenn man alle Ayat untersucht, die zur Klärung der Regeln dieser Vorfälle herabgesandt wurden, stellt man fest, dass sie in allgemeinen und nicht in spezifischen Ausdrücken formuliert sind. Daher müssen sie in ihrer Allgemeinheit verstanden werden.

1. By examining all the Ayat which were revealed clarifying the rules of these incidents we find that they came with expressions that were general and not specific and hence they must be taken in their generality.

2. Der Gesandte ﷺ übernahm diese Aḥkām in ihrer Allgemeinheit und wendete sie auf jeden ähnlichen Fall an.

2. The Messenger (saw) took these Ahkam in their generality and applied them on every similar incident.

So wurde die Offenbarung des Diebstahlverses über den Diebstahl des Majn oder Rida des Safwaan herabgesandt, der Vers über das Zihar in Bezug auf Salamah bint Sakhar oder Khawlah bint Tha„labah, die Ehefrau des Aws b. Saamit, und der Vers über den Fluch (Li‟aan) in Bezug auf Hilal b. Umayyah. Obwohl sie alle im Zusammenhang mit bestimmten Vorfällen offenbart wurden, haben der Gesandte Allahs ﷺ und die Gefährten (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) sie aufgrund ihrer allgemeinen Form als allgemeingültig aufgefasst und auf jeden ähnlichen Fall angewandt. Dies ist durch die Sunnah und den Konsens (Ijma) der Gefährten belegt.

So the Ayah of stealing was revealed regarding the theft of Majn or Rida of Safwaan, the Ayah of Zihar with regards to Salamah bint Sakhar or Khawlah bint Tha‟labah the wife of Aws b. Saamit, the Ayah of imprecation (Li‟aan) regarding Hilal b. Umayyah. Even though they were all revealed regarding specific incidences the Messenger (saw) and the Sahabah (may Allah be pleased with them) took them as general due to their general form and they applied them on every similar incident. This is proven by the Sunnah and Ijma of the Sahabah.

Aus diesen Belegen wurde der folgende Grundsatz der Scharia abgeleitet: „Maßgeblich ist die Allgemeinheit des Wortlauts und nicht die Besonderheit des Anlasses“ (Al-„ibra bi „umoom al-lafz laa bi khususiyyat as-sabab).

It was from these evidences that the follwing Shari‟ah principle was deduced: „The consideration is for the generality of the expression and not for the specificity of the cause‟ (Al-„ibra bi „umoom al-lafz laa bi khususiyyat as-sabab).