Das Wort Madhhab bedeutet „Rechtsschule“ (Fiqh-Schule). Im Folgenden sind einige der Gründe für die Existenz der Madhahib (Rechtsschulen) aufgeführt.

The word Madhab means “school of Fiqh”. The following are some of the reasons for the existence of Madhahib (schools of Fiqh).

Ein Mujtahid kann einen bestimmten Hadith für authentisch halten, während andere ihn nicht dafür halten. Dies beruht auf ihren Unterschieden in den Kriterien zur Beurteilung der Authentizität eines Hadith.

One Mujtahid may consider a certain Hadith authentic while others may not. This is due to their differences in the criteria for judging the authenticity of the Hadith.

Beispiel:

Example:

Das Hadith, überliefert von Amr b. Shu'aib, in dem es heißt: „Eine Frau kam mit ihrem Kind zum Propheten ﷺ, und in ihrer Hand waren zwei goldene Armreifen. Er ﷺ sagte: ‚Gibst du die Zakat hierauf?' Sie sagte: ‚Nein.' Er ﷺ sagte: ‚Würde es dir gefallen, dass Allah sie dir zu Armreifen aus Feuer macht?'" Manche Gelehrte halten dieses Hadith für authentisch, während andere es aufgrund der Schwäche in seiner Überlieferungskette für schwach halten. Die Gelehrten, die vertreten haben, dass auf Schmuck keine Zakat zu entrichten ist, sind Aischa bint Abu Bakr (ra), Imam Jabir, Ibn Umar, Imam Malik, Imam Ahmad und Imam Schafi'i.

The Hadith narrated by Amr b. Shuaib which mentions: “A woman came to the Prophet (saw) along with her child with two gold bracelets in her hand. He (saw) said: „Do you give the Zakat upon these?‟ She said: „No.‟ He (saw) said: „Would you like that Allah makes them into bracelets of Fire?‟” Some scholars consider this to be an authentic Hadith, while others consider it a weak Hadith due to the weakness in the Isnad. The scholars who said that there is no Zakah on jewellery are Aisha bint Abu Bakr (ra) Imam Jabir, Ibn Umar, Imam Malik, Imam Ahmad and Imam Shafi‟i.

Ferner kann ein Mujtahid von einem Hadith wissen, während ein anderer davon nichts weiß. Aus diesem Grund pflegten die Mujtahiden zu ihren Schülern zu sagen: Wenn ihr nach eurem Weggang von mir einen Hadith findet, der meinen Ausführungen widerspricht, so verwerft meine Auffassung und folgt dem Hadith.

Furthermore, one Mujtahid may know of a Hadith while another may not. It is due to this reason that the Mujtahideen used to say to their students, if you find a Hadith after you leave me, and it contradicts what I have told you, throw away my understanding and follow the Hadith.

Beispiel: Es ist einer Frau während ihrer Menstruation nicht erlaubt, den Tawaaf (das Umkreisen der Ka'ba) zu verrichten. Auf dieser Grundlage pflegte Umar (ra) Frauen zu untersagen, den Hadsch zu vollenden, selbst wenn die Menstruation erst nach dem Verlassen von Arafat einsetzte, was der wichtigste Bestandteil des Hadsch ist. Als ihm (ra) mitgeteilt wurde, dass der Prophet ﷺ Frauen in ähnlichen Situationen erlaubt hatte, den Hadsch fortzusetzen, hob Umar (ra) daraufhin das Verbot auf und erlaubte der Frau, ihren Hadsch zu vollenden.

Example: It is not permitted for a woman while she is menstruating to perform Tawaaf (circling around the Ka‟aba). Based on this, Umar (ra) used to forbid women from completing the Hajj even if the menstruating started after leaving Arafat, which is the most important part of the Hajj. When he (ra) was informed that the Prophet (saw) used to allow women to continue performing Hajj under similar situations, Umar (ra) subsequently lifted the ban, and allowed the woman to complete her Hajj.

Einige Gelehrte erkannten die Meinung eines einzelnen Sahabi als Rechtsquelle an, während andere die Sahabah (ra) als Mujtahidun betrachteten, deren individuelle Meinungen nicht rechtlich bindend waren.

Some scholars accepted the opinion of one Sahabi as a legislative source, while others treated the Sahabah (ra) as Mujtahids whose individual opinions were not legally binding.

Einige Gelehrte praktizierten Qiyas (siehe Abschnitt 6.0), während andere Istihsan (siehe Abschnitt 7.5) praktizierten.

Some scholars practiced Qiyas (see section 6.0) while others practiced Istihsan (see section 7.5).

Einige Gelehrte stützten sich nur auf den Ijma' as-Sahabah, während andere den Ijma' Ahlel Madinah (die Leute von Madinah), den Ijma' Al-Mujtahideen sowie verschiedene andere Arten des Ijma' heranzogen, wie zuvor erörtert.

Some scholars used Ijma‟ as-Sahabah only, while others used Ijma‟ Ahlel Madinah (People of Madinah), Ijma‟ Al-Mujtahideen, and various other types of Ijma‟ as well as discussed earlier.

Einige Gelehrte haben die Maslahah Mursalah und andere nicht eindeutige Prinzipien angewandt, während andere dies nicht taten. Dies trug zu weiteren Meinungsverschiedenheiten unter den Gelehrten bei.

Some Scholars used Maslahah Mursalah and other non definitive principles while others did not. This contributed to more differences among the scholars.

Einige Gelehrte hielten sich an das wörtliche Verständnis des Textes, das heißt, sie nahmen den Text in seinem äußeren Sinn und lehnten tiefere Deutungen ab. Einige dieser Gelehrten wurden Zahiriten genannt, also diejenigen, die nur die offensichtlichen Bedeutungen der Texte annahmen.

Some scholars took the literal understanding of the text, meaning that they took the text at its surface value, refusing to take deeper understandings. Some of these scholars were called Zahiris, or those who took only the apparent meanings of the texts.

Neben der offensichtlichen Bedeutung haben einige Gelehrte in den Texten auch tiefere und implizite Bedeutungen erschlossen.

In addition to the apparent meaning, some Scholars took deeper and implicit meanings in the texts.

Es gab Meinungsverschiedenheiten bei der Auslegung der Formen und Arten von Befehlen. Zum Beispiel gibt es beim Hadith über den Bart unter den Gelehrten eine Meinungsverschiedenheit darüber, ob das Hadith ein Fard-, Mandub- oder Mubah-Gebot anzeigt. So sagten Ibn Taymiyya und Ibn Hazm, es sei Fard. Ibn Qudamah, Shawkani, an-Nawawi und Qadi Iyad sagten, es sei empfohlen. Qadi Abu Bakr Ibn al-Arabi und Imam Qurtubi vertraten die Ansicht, es sei lediglich erlaubt.

There were differences in interpreting the forms and types of commands. For example, in the Hadith regarding the beard, there is a difference of opinion among the Scholars regarding whether the Hadith indicates Fard, Mandub or Mubah commands. For example, Ibn Taymiyya and Ibn Hazm said it is Fard. Ibn Qudamah, Shawkani, an-Nawawi and Qadi Iyad said it is recommended. Qadi Abu Bakr Ibn al-Arabi and Imam Qurtubi‟s opinion was that it is only permitted.

Dies kann auf einem unterschiedlichen Verständnis des arabischen Textes beruhen, der mehr als eine Bedeutung zulässt. Als Beispiel sagt Allah (SWT) im Qur'an, in der Übersetzung: „Die geschiedene Frau soll drei Quru' abwarten" (TMQ Al-Baqarah: 228).

This may be due to a different understanding of the Arabic text where it offers more than one meaning. As an example, Allah (swt) says in the Qur‟an, in translation: “The divorced woman should wait for a period of three Quru” (TMQ Al-Baqarah: 228)

„Quru“ bedeutet sprachlich sowohl den Beginn der Menstruationsperiode als auch den Beginn der Reinheitsperiode. Der Unterschied zwischen drei Quru‟ ab dem Beginn der Menstruation und drei Quru‟ ab dem Beginn der Reinheitsperiode beträgt etwa 7 bis 15 Tage.

Quru‟ linguistically could mean the beginning of the menstruation period, and it could also mean the beginning of the purity period. The difference between these three Quru‟s from the beginning of menstruation and three Quru‟s from the beginning of the purity period is about 7 to 15 days.

Einige Gelehrte sagen, dass mit „Quru′“ die Reinheitsperiode gemeint ist, aufgrund eines Hadith, in dem der Prophet ﷺ einer Frau anordnete, die Reinheitsperiode abzuwarten. Andere Gelehrte sagen, dieser Hadith sei nicht authentisch, und verstehen unter dem Qur'an (gemeint ist das Wort „Quru′“) den Beginn der Menstruation.

Some scholars say Quru‟ means the purity period because of a Hadith in which the Prophet (saw) instructed a woman to wait for the purity period. Other Scholars say that this Hadith is not authentic considered the Qur‟an to mean the beginning of menstruation.

Abgesehen von alldem muss man bedenken, dass das Verständnis des Textes und die Tiefe des Denkens von einem Menschen zum anderen verschieden sind. Diese Unterschiede sind ein natürlicher Bestandteil der Schöpfung Allahs und eine Barmherzigkeit von Ihm (SWT).

Besides all of this, one has to remember that the level of understanding of the text and the depth of thinking varies from one individual to another. These differences are a natural aspect of Allah‟s creation and a mercy from Him (swt).

Aus diesen Gründen haben sich verschiedene Gelehrte zu unterschiedlichen Rechtsschulen (Fiqh) entwickelt. Einige dieser Gelehrten hatten Schüler, die ihr Verständnis des Textes niederschrieben, und diese Niederschriften galten als ihre Madhahib. Dazu gehören Abu Hanifah, Malik, Shafi'i, Ibn Hanbal, Ja'far und Zayd. Andere Gelehrte hatten nicht die Gelegenheit, dass Schüler ihr Verständnis des Textes niederschrieben; dazu gehören al-Awza'i, al-Hasan al-Basri, Sufyan al-Thawri, Ibn Jarir al-Tabari, Laith und andere.