Erstens: Die Aufhebung (Naskh) des Qur'an durch den Qur'an:
First: Abrogation of the Qur‟an with Qur‟an:
Die Aufhebung der Pflicht, vor einer vertraulichen Unterredung mit dem Gesandten Allahs ﷺ Sadaqah zu geben.
The abrogation of giving Sadaqah before private consultation with the Messenger (saw).
Ebenso wurde die einjährige ʿIdda auf 4 Monate und 10 Tage geändert.
Similarly, the one year‟s „Iddah has been changed to 4 months and 10 days.
Allah (SWT) sagte:
Allah (swt) said:
„Und diejenigen unter euch, die sterben und Ehefrauen zurücklassen, sollen für ihre Frauen ein Jahr Unterhalt und Wohnung vermachen, ohne sie hinauszuweisen. Wenn sie (die Frauen) aber gehen, begeht ihr keine Sünde für das, was sie aus eigenem Entschluss tun, sofern es ehrbar ist. Und Allah ist Allmächtig, Allweise.“ (TMQ Al-Baqarah: 240)
“And those of you who die and leave behind wives should bequeath for their wives a year's maintenance and residence without turning them out, but if they (wives) leave, there is no sin on you for that which they do of themselves, provided it is honourable. And Allâh is All-Mighty, All-Wise.” (TMQ Al-Baqarah: 240)
Er (swt) sagte:
He (swt) said:
„Und diejenigen unter euch, die sterben und Ehefrauen zurücklassen, sollen (hinsichtlich ihrer Wiederverheiratung) vier Monate und zehn Tage warten …“ (TMQ Al-Baqarah: 234)
“And those of you who die and leave wives behind them, they (the wives) shall wait (as regards their marriage) for four months and ten days…” (TMQ Al-Baqarah: 234)
Dasselbe gilt für die zuvor erwähnten Ahkam.
The same goes for the Ahkam mentioned previously.
Zweitens: Die Aufhebung (Naskh) der Sunnah durch die Sunnah.
Second: Abrogation of the Sunnah by Sunnah.
Dies ist der Fall, wenn ein Mutawatir-Hadith ein anderes Mutawatir-Hadith aufhebt, ein Ahad-Hadith (im Singular) durch ein Mutawatir-Hadith aufgehoben wird oder ein Ahad-Hadith durch ein anderes Ahad-Hadith aufgehoben wird. Wie etwa die Ahadith des Propheten ﷺ:
This is when one Mutawaatir abrogates another Mutaawatir, an Ahad (singular) narration is abrogated by Mutawaatir or an Ahad is abrogated by another Ahad narration. Like the Ahadith of the Prophet (saw):
„Ich habe euch früher verboten, die Gräber zu besuchen; nun aber solltet ihr sie besuchen.“ (Muslim, Tirmidhī, Abū Dāwūd & an-Nasā’ī)
“I used to forbid you from visiting the graves, now you should visit them.” (Muslim, Tirmidhï, Abu Dàwud & al-Nasa‟i)
„Wenn er zum vierten Mal trinkt (nachdem er jedes Mal bestraft wurde), dann töte ihn.“4
“If he drinks the fourth time (after being punished each time) then kill him.”4
„Ich habe euch früher verboten, das Opferfleisch wegen der großen Menschenmenge aufzubewahren. Nun dürft ihr es so aufbewahren, wie ihr wollt.“ (Bukhari & Muslim)
“I used to forbid you from storing away the sacrificial meat because of the large crowds. Now you may store it as you wish.” (Bukhari & Muslim)
Drittens: Die Aufhebung (Naskh) der Sunna durch den Koran:
Third: Abrogation of Sunnah by the Qur‟an:
Die Rechtsbestimmung über die Ausrichtung nach Al-Quds wurde durch den Qur'an aufgehoben:
The Hukm of facing Al-Quds was abrogated by the Qur‟an:
„…so wende dein Gesicht in Richtung der Heiligen Moschee.“ (TMQ Al-Baqarah: 144)
“…so turn your face in the direction of al-Masjid al-haraam.” (TMQ Al-Baqarah: 144)
Auch war Geschlechtsverkehr in der Nacht für denjenigen, der tagsüber fastete, gemäß der Sunnah verboten. Dies wurde durch den folgenden Vers Allahs (SWT) aufgehoben:
Also, having sexual intercourse at night was Haram for the one who fasted during the day according to the Sunnah. This was abrogated by the following saying of Allah (swt):
„Verkehrt nun mit ihnen…“ (TMQ Al-Baqarah: 187)
“So now have sexual relations with them…”(TMQ Al-Baqarah: 187)
Das Fasten an 'Aschura wurde durch die Sunnah eingeführt, jedoch durch den Koran mit der Pflicht zum Fasten im Ramadan aufgehoben.
The fast of „Ashura was established by the Sunnah but abrogated by the Qur‟an with the obligation to fast in Ramadhan.
Ebenso war es gemäß der Sunnah erlaubt, das Gebet im Getümmel der Schlacht aufzuschieben. Deshalb sagte der Gesandte Allahs ﷺ am Tag des Grabens, nachdem er das Gebet aufgeschoben hatte:
Similarly, it was allowed to delay the prayer in the thick of battle according to the Sunnah. That is why the Messenger (saw) said on the day of Khandaq after delaying the Salah:
„Möge Allah ihre Gräber mit Feuer füllen“, weil sie ihn vom Gebet, dem Salah, abgehalten haben. (Muslim, Ahmad und Abu Ya‟la)
“May Allah fill their graves with Fire‟ as they prevented him from praying the Salah.” (Muslim, Ahmad & Abu Ya‟la)
Dies wurde durch das Salat-ul-khawf (das Gebet in Furcht) aufgehoben, das im Qur'an erwähnt wird: „Und wenn du (O Gesandter Muhammad ﷺ) unter ihnen bist und sie im as-Salah (Gebet) anführst…“ (TMQ An-Nisa: 102)
This was abrogated by the Salat-ul-khawf (the Salah of fear) which was mentioned in the Qur‟an: “When you (O Messenger Muhammad [saw]) are among them, and lead them in as-salah (the prayer)…” (TMQ An-Nisa: 102)
Viertens: Es ist nicht erlaubt, ein durch Ijmāʿ festgelegtes Ḥukm aufzuheben.
Fourth: It is not allowed to abrogate the Hukm established by Ijma.
Das liegt daran, dass ein Hukm, der durch Ijma' festgestellt wurde, bedeutet, dass über ihn kein Hadith überliefert wurde, obwohl die Sahaba den Hadith kannten, ihn aber nicht weitergaben. Sie erwähnten den Hukm, ohne den Hadith zu überliefern. Ein durch Ijma' festgestellter Hukm bedeutet also, dass es dafür keinen Text in Kitab und Sunnah gibt; daher kann kein Text einen durch Ijma' festgestellten Hukm aufheben.
This is because for a Hukm to be established by Ijma means a Hadith has not been narrated about it even though the Sahabah knew the Hadith but did not report it. They mentioned the Hukm without narrating the hadith. So for a Hukm to be established by Ijma means that there is no text for it in the Kitab and Sunnah, therefore, there is no possibility for a text to abrogate a Hukm established by Ijma.
Fünftens: Die Aufhebung der Anordnung (Hukm) des Qiyas.
Fifth: Abrogating the Hukm of Qiyas.
Die Abrogation (Naskh) findet beim Hukm des Qiyas überhaupt nicht statt. Der Grund dafür ist, dass der anerkannte Qiyas dann vorliegt, wenn seine 'Illah schar'i ist, also der Grund des Hukm ist – sei es ausdrücklich (Sareeh), implizit, gefolgert oder durch Analogie. Eine solche 'Illah wird aus einem Daleel entnommen, sei es aus dem Qur'an, der Sunnah oder dem Ijma' as-Sahabah. Der Qiyas bleibt bestehen, solange ein Daleel vorhanden ist. Es ist nicht möglich, dass eine Abrogation hinsichtlich eines durch Analogie abgeleiteten Hukm stattfindet, solange die ursprüngliche Sache besteht. Wird jedoch die ursprüngliche Sache aufgehoben, so gibt es keinen Qiyas mehr, da die 'Illah nicht mehr existiert. In einem solchen Fall handelt es sich jedoch nicht um die Abrogation des Hukm des Qiyas, sondern vielmehr um die Abrogation des Hukm, der durch das Kitab, die Sunnah und den Ijma' festgelegt wurde.
Abrogation does not occur in Hukm of Qiyas at all. This is because the recognised Qiyas is where its „Illah is Shar‟i one i.e. it is the reason of the Hukm whether it is explicit (Sareeh), implicit, deduced or through analogy. Such an „Illah is taken from a Daleel, either from the Qur‟an, Sunnah or Ijma as-Sahabah. The Qiyas remains as long as there is a daleel. It is not possible for abrogation to take place with regards to a Hukm deduced through analogy as long as the original matter exists. However, if the original matter is abrogated then there will be no Qiyas since the „Illah ceases to exist. However, in such a case it would not be abrogation of the Hukm of Qiyas, rather it would be abrogation of the Hukm established by the Kitab, Sunnah and Ijma.
Sechstens: Es ist nicht erlaubt, dass das Kitab durch die mutawatir Sunna aufgehoben wird.
Sixth: It is not allowed for the Kitab to be abrogated by the Mutawaatir Sunnah.
Obwohl die mutawātir überlieferten Ḥadīthe qaṭʿī (eindeutig gesichert) sind, können sie den Qur'an aus folgenden Gründen nicht abrogieren:
Although the Mutawaatir Hadiths are Qata‟i (definite) they cannot abrogate the Qur‟an for the following reasons:
1. Allah (SWT) sagt:
1. Allah (swt) says:
„Und wenn Wir einen Vers an die Stelle eines anderen setzen.“ (TMQ An-Nahl: 101)
“And when We change a verse in place of another.” (TMQ An-Nahl: 101)
Das bedeutet, dass die Änderung eines durch einen Vers festgelegten Hukm ein durch einen anderen Vers festgelegtes Hukm aufhebt.
This means changing a Hukm established by an Ayah abrogates a Hukm established by another Ayah.
2. Allah (SWT) sagt:
2. Allah (swt) says:
„Was immer Wir an Vers (Offenbarung) aufheben oder der Vergessenheit anheimfallen lassen, bringen Wir einen besseren oder einen ihm ähnlichen.“ (TMQ Al-Baqarah: 106).
“Whatever a Verse (revelation) do We abrogate or cause to be forgotten, We bring a better one or similar to it.” (TMQ Al-Baqarah: 106).
Das Personalpronomen (Wir bringen) bezieht sich auf Allah (swt), d. h. derjenige, der einen Vers aufhebt, ist Allah (swt), und wir wissen, dass die Sunnah vom Gesandten ﷺ überbracht wurde. Dies liegt daran, dass der Wortlaut der Sunnah dem Gesandten ﷺ gehört, der Wortlaut des Qur'an dagegen Allah gehört. Obwohl sowohl die Bedeutung des Kitab als auch der Sunnah Offenbarungen von Allah (swt) sind, wird die Sunnah jedoch dem Gesandten ﷺ hinsichtlich der Rede zugeschrieben, während der Qur'an die Rede Allahs (swt) ist. Somit wird die Hukm eines Verses nur durch einen anderen Vers aufgehoben.
The personal pronoun (We bring) refers to Allah (swt) i.e. the one who abrogates the Ayah is Allah (swt) and we know the Sunnah was brought by the Messenger (saw). This is because the wording of the Sunnah belongs to the Messenger (saw) and the wording of the Qur‟an belongs to Allah. Even though the meaning of the Kitab and Sunnah are both revelations from Allah (swt), however the Sunnah is ascribed to the Messenger (saw) in terms of speech and the Qur‟an is the speech of Allah (swt). Thus, the Hukm of an Ayah is abrogated only by another Ayah.
3. Allah (SWT) sagt:
3. Allah (swt) says:
„Und Wir haben auch dir (o Muhammad ﷺ) die Ermahnung und den Rat (den Qur'an) herabgesandt, damit du den Menschen klar erläuterst, was ihnen herabgesandt wurde.“ (TMQ An-Nahl: 44)
“And We have also sent down unto you (O Muhammad [saw]) the reminder and the advice (the Qur‟an), that you may explain clearly to men what has been sent down to them.” (TMQ An-Nahl: 44)
So erklärt der Gesandte (saw) die offenbarten Ayat, hebt sie jedoch nicht auf. Denn Abrogation bedeutet, das Hukm aufzuheben, und nicht, eine klare Erklärung (Bayaan) des Hukm zu geben.
So the Messenger (saw) explains the Ayat that have been revealed but he does not abrogate them. This is because abrogation means lifting the Hukm and not giving a clear explanation (bayaan) of the Hukm.
Aus all diesen Gründen kann die mutawātir Sunnah den Qur'ān nicht aufheben.
For all of these reasons the Mutawaatir Sunnah cannot abrogate Qur‟an.
Daher kann der Koran erst recht nicht durch die Ahad (Einzelüberlieferungen) der Sunna aufgehoben werden. Denn neben dem, was wir über die Mutawatir-Sunna gesagt haben, sind die Einzelüberlieferungen Dhanni (spekulativ), und das Definitive (Qata'i) kann nicht durch das Spekulative (Dhanni) aufgehoben werden. Allerdings kann ein Hadith eine im Koran genannte Vorschrift näher bestimmen, so wie die Sunna für den unverheirateten Unzüchtigen die Auspeitschung festlegt, für den verheirateten Ehebrecher aber die Steinigung.
So by greater reason (Min Bab awla) the Qur‟an cannot be abrogated by the Ahad (singular narrations) of the Sunnah. As in addition to what we have said about the Mutawaatir Sunnah the singular narrations are Dhanni (speculative) and the definite (Qata‟i) cannot be abrogated by the speculative (Dhanni). However a hadith may specify a rule mentioned in the Quran such as the specification of lashing for the unmarried fornicator as the Sunnah stipulates stoning for the married adulterer.
Ebenso kann die mutawātir Sunnah nicht durch die Aḥād-Überlieferungen (Einzelüberlieferungen) der Sunnah aufgehoben werden, denn die mutawātir Überlieferung ist stärker als die Aḥād-Überlieferung. Die sichere Überlieferung wird nicht durch die mutmaßliche Überlieferung aufgehoben.
Similarly, the Mutawaatir Sunnah cannot be abrogated by the Ahad (singular) narrations of the Sunnah, because the Mutawaatir is stronger than the Ahad. The definite report is not removed by the speculative report.
Was diejenigen betrifft, die sagen, dass die Abwendung von der Richtung al-Quds beim Gebet durch die mutawātir Sunna festgelegt wurde, so geschieht dies deshalb, weil die Leute von Quba nach der mutawātir Sunna in Richtung al-Quds beteten, bis dies aufgehoben wurde, als ein Verkünder, der vom Gesandten Allahs ﷺ gesandt worden war, kam und ankündigte, dass die Qibla gewechselt worden sei. Daraufhin wandten sie sich aufgrund seiner Überlieferung in Richtung der Ka'ba, und der Gesandte ﷺ erhob keinen Einwand. Die Antwort auf diese Behauptung lautet: Die Aufhebung der Ausrichtung auf al-Aqsa geschah durch den Qur'an, wie zuvor erwähnt, und der Verkünder hat sie lediglich darüber informiert, was geschehen war, d. h. er hat die Leute über einen neuen Ḥukm Sharʿī unterrichtet.
As for those who say turning from the direction of al-Quds for the Salah was established by the Mutawaatir Sunnah. This is because the people of Quba used to pray towards al-Quds based on the Mutawaatir Sunnah but when this was abrogated when a caller sent by the Messenger of Allah (saw) came and announced that the Qibla had changed. So they turned towards the direction of the Ka‟ba based on his report and the Messenger (saw) did not object. The answer to this claim is that the abrogation of facing al-Aqsa was through the Qur‟an as it was mentioned previously and the caller was only informing them of what had happened i.e. he informed the people about a new Hukm Shar‟i.