Diejenigen, die sagen, dass die Scharia der früheren Völker auch eine Scharia für die Muslime ist, führen folgende Aussagen Allahs (swt) als Belege an:

Those who say that the Shari‟ah of the previous nations is a Shar‟iah for the Muslims provide the following sayings of Allah (swt) as Daleels:

„Wir haben dir Offenbarung eingegeben, so wie Wir sie Nuh eingegeben haben“ (TMQ An-Nisa: 163)

“We have sent you Wahi, as we sent it to Nuh” (TMQ An-Nisa: 163)

„Er hat euch von der Religion das vorgeschrieben, was Er Nuh anbefohlen hatte“ (TMQ Asch-Schura: 13)

“He set for you from the Deen what He advised for Nuh” (TMQ Ash-Shura: 13)

„Dann offenbarten Wir dir: ‚Folge dem Glauben Ibrahims.‘“ (TMQ An-Nahl: 123)

“Then We revealed to you, „Follow the millah of Ibrahim.‟” (TMQ An-Nahl: 123)

Sie behaupten, dass die oben genannten Verse die Muslime auf die Scharia der früheren Propheten ansprechen. Sie erklären außerdem, dass Allah (SWT) die Muslime anweist, sich an alles zu halten, was der Gesandte ﷺ überbracht hat, mit Ausnahme von Angelegenheiten, die nur ihn betreffen, und von Vorschriften, die aufgehoben wurden.

They claim that the above Ayat address the Muslims by the Shar‟iah of the previous Prophets. They also state that Allah (swt) orders the Muslims to abide by everything the Messenger (saw) conveyed, except for issues specific to him and issues that were abrogated.

Auf der Grundlage dieses Verständnisses behaupten sie, dass die Muslime von der Scharia früherer Gemeinschaften angesprochen werden, weil der Wortlaut des Qur'an weder eine Ausnahme noch eine Aufhebung enthält.

Based upon this understanding, they claim that the Muslims are addressed by the Shar‟iah of previous nations because the Qur‟anic text contains neither an exception nor an abrogation.

Dieses Argument beruht auf einem falschen Verständnis der Ayat. Die erste Ayah bedeutet, dass Allah (swt) dem Muhammad ﷺ die Wahi in derselben Weise offenbart hat, wie Er die Wahi den früheren Propheten offenbart hat. Die zweite Ayah bedeutet, dass Allah (swt) dem Muhammad ﷺ denselben Tawheed und dieselben grundlegenden Glaubenssätze offenbart hat, zu deren Befolgung Nuh (as) angewiesen wurde, und die dritte Ayah befiehlt dem Muhammad ﷺ, den Grundlagen des Tawheed zu folgen, weil das Wort „Millah“ sich auf den Tawheed bezieht. Ebenso beziehen sich Ayat wie „Folgt der Rechtleitung, die sie erhalten haben“ ausschließlich auf den Tawheed, der der Kern der Religion (Deen) ist, den alle Propheten und Gesandten gemeinsam hatten, sie beziehen sich aber nicht auf die Shari'ah, die mit jeder Botschaft kam.

This argument stems from an incorrect understanding of the Ayat. The first Ayah means that Allah (swt) revealed the Wahi to Muhammad (saw) in the same manner that he revealed the Wahi to previous Prophets. The second Ayah means that Allah (swt) revealed to Muhammad (saw) the same Tawheed and fundamental beliefs that Nuh (as) was ordered to follow, and the third Ayah orders Muhammad (saw) to follow the fundamentals of Tawheed because the word „Millah‟ refers to Tawheed. Similarly, Ayat like, “Follow the guidance they received,” refer exclusively to the Tawheed, which is the core of the Deen that all Prophets and Messengers shared, but it does not refer to the Shar‟iah that came with each message.

Was die Aussage Allahs (SWT) betrifft: „Wir sind es, die die Tora herabgesandt haben; darin liegt Rechtleitung und Licht, nach denen die Propheten urteilten...“ (TMQ Al-Maidah: 44)

As for the saying of Allah (swt), “It was We who revealed the Torah: therein was guidance and light by which the Prophets ruled...” (TMQ Al-Maidah: 44)

Es richtet sich an die Propheten der Banu Israil, nicht an Muhammad ﷺ, denn die Muslime haben keinen Propheten außer ihm. Bezüglich der Überlieferung von Abu Hurairah, in der der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Propheten sind Brüder. Ihre Mütter sind verschieden, doch ihre Religion ist eine.“ (Muslim)

It is addressing the Prophets of Bani Israel, not Muhammad (saw), because the Muslims have no Prophets but one. Regarding the narration of Abu Hurairah in which the Messenger of Allah (saw) said, “The Prophets are brothers. Their mothers are different and their Deen is one.” (Muslim)

Der Ausdruck „ihr Din ist einer“ bezieht sich auf den Tauhid bzw. die ʿAqīda, die alle Gesandten gemeinsam haben. Damit ist nicht gemeint, dass die gesamte Botschaft oder die Scharīʿa, die jeder Nation vorgeschrieben wurde, gleich ist, denn Allah (swt) sagt:

The expression َٚ “their Deen is one” refers to the Tawheed or „Aqeedah, which all the Messengers have. This does not mean that the entire message or Shar‟iah prescribed to each nation is alike because Allah (swt) says:

„Jedem von euch haben Wir eine Schari'a und einen Weg vorgeschrieben.“ (TMQ Al-Ma'ida: 48)

“To each among you, We have prescribed a Shar‟iah and a method.” (TMQ Al-Maidah: 48)

Daher sind die Belege, die herangezogen werden, um die Scharia früherer Propheten und Völker als Rechtsquelle zu begründen, nicht stark. Außerdem gibt es Belege, die es untersagen, den früheren Scharia-Gesetzen zu folgen, sei es, dass sie im Qur'an und in den Hadithen erwähnt werden, oder auf andere Weise.

Thus, the evidences that are used for justifying the Shar‟iah of previous Prophets and nations as a legal source are not strong. Furthermore, there are evidences that prohibit following the previous Sharaa‟i whether they are mentioned by the Qur‟an and Hadeeth or otherwise.

Allah (SWT) sagt: „Wer eine andere Religion als den Islam wählt, von dem wird sie niemals angenommen werden" (TMQ Al-Imran: 85)

Allah (swt) says: “If anyone chooses a Deen other than Islam, never will it be accepted of him” (TMQ Al-Imran: 85)

„Wahrlich, die einzige Religion (Din), die von Allah angenommen wird, ist der Islam." (TMQ Al-Imran: 19)

“Verily the only Deen that is accepted by Allah is Islam.” (TMQ Al-Imran: 19)

Beide Texte besagen, dass von niemandem eine andere Religion (Deen) als der Islam angenommen wird. Daher ist es nicht möglich, dass Allah (swt) von den Muslimen verlangen würde, ihnen zu folgen. Allah (swt) sagt außerdem:

Both texts state that any Deen other than Islam is not accepted from anyone. Thus, it is not possible that Allah (swt) would require the Muslims to follow them. Allah (swt) also says:

„Und Wir haben dir das Buch mit der Wahrheit herabgesandt, als Bestätigung des Buches, das vor ihm war, und als dessen Hüter.“ (TMQ Al-Maida: 48)

“To you We sent the Book with the truth, verifying the Book that came before it, and dominating it.” (TMQ Al-Maida: 48)

Die Vorherrschaft des Qur'an über die früheren Bücher kann nicht bedeuten, dass er sie bestätigt, denn Allah (SWT) verwendet im selben Vers das Wort „Bestätigung“. Also bedeutet es, dass der Qur'an sie alle aufhebt. Auch der Ijma' as-Sahabah in dieser Frage zeigt, dass die islamischen Gesetze alle vorherigen aufgehoben haben.

The domination of the Qur‟an over previous books cannot mean the verification of them because Allah (swt) used the word “verification” in the same Ayah. Thus, it means that the Qur‟an abrogates them all. Also Ijma‟ as-Sahabah on this matter indicate that the Islamic laws abrogated all previous ones.

Außerdem sagt Allah (swt):

In addition, Allah (swt) says:

„Wart ihr Zeugen, als der Tod sich Ya‟qoob näherte? Als er zu seinen Söhnen sagte: „Was werdet ihr nach mir verehren?“ Sie sagten: „Wir werden deinen Gott verehren und den Gott deiner Väter, Ibrahims, Isma‟eels und Ishaqs – den einen wahren Gott. Ihm sind wir ergeben.“ Das war eine Gemeinschaft, die vergangen ist. Sie werden die Früchte dessen ernten, was sie getan haben, und ihr die Früchte dessen, was ihr tut. Ihr werdet nicht danach gefragt werden, was sie getan haben.“ (TMQ Al-Baqarah: 133-4)

“Were you witnesses when death appeared before Ya‟qoob? Behold he said to his sons, „What will you worship after me? They said, „We will worship your God and the god of your fathers, of Ibrahim, Isma‟eel and Ishaq-the one true God: to Him do we submit.‟ That was an Ummah that passed away. They shall reap the fruit of what they did, and you of what you do. You shall not be asked about what they did.” (TMQ Al-Baqarah: 133-4)

Allah (SWT) erklärt, dass die Muslime nicht nach den Taten der Propheten befragt werden. Die Übermittlung der Schari'a und das Handeln nach ihr gehören zu deren Taten, für die die Muslime nicht zur Rechenschaft gezogen werden; sie richtet sich nicht an die Muslime, und sie ist für sie nicht verbindlich. Ferner berichtete Dschabir, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

Allah (swt) states that the Muslims will not be questioned regarding the actions of the Prophets. Conveying the Shar‟iah and acting upon it is a part of their actions which Muslims are not questioned for and the Muslims are not addressed by it, and it is not binding upon them. Also, Jabir narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

„Mir wurden fünf Dinge gegeben, die vor mir keinem anderen gegeben wurden: Jeder Prophet wurde speziell zu seinem Volk gesandt, während ich zu allen Roten und Schwarzen gesandt wurde.“ (Muslim)

“I have been given five things which none before me was given: each Prophet was sent specifically to his people while I have been sent to every red and black.” (Muslim)

Abu Hurairah berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

Abu Hurairah narrated that Allah‟s Messenger (saw) said:

„Ich wurde gegenüber anderen Propheten mit sechs Dingen bevorzugt“, wovon eines war, dass:

“I have been preferred over other Prophets with six things,” one of which was that:

„Ich bin zu der gesamten Schöpfung gesandt worden.“ ﷺ (Muslim)

“I am sent to all of creation.” (Muslim)

Der Prophet ﷺ sagt, dass jeder Prophet vor ihm nur zu seinem eigenen Volk gesandt wurde, was bedeutet, dass niemand außer ihrem eigenen Volk für ihre Scharia verantwortlich ist. Keiner der früheren Propheten wurde zu den Muslimen gesandt. Daher sind ihre Gesetze keine Scharia für die muslimische Ummah.

The Prophet (saw) says that each Prophet before him (saw) was sent only to his people, which means no one else but their own people are responsible for their Shar‟iah. None of the previous Prophets were sent to the Muslims. Therefore, their laws are not a Shar‟iah for the Muslim Ummah.

Dies wird durch das gestützt, was im Qur'an klar erwähnt wird:

This is supported by what is clearly mentioned in the Qur‟an:

„Und zu den Thamud (sandten Wir) ihren Bruder Salih" (TMQ Hud: 61)

“To Thamood, We sent their brother Saleh” (TMQ Hud: 61)

„Und zu den Ad sandten Wir ihren Bruder Hud“ ({Al-A'raf 7:65})

“To „Ad, we sent their brother Hud” (Al-Araf 7: 65)

„Und zu Midian entsandten Wir ihren Bruder Schu'ayb“ (Al-A'raf 7: 85)

“To Midian, We sent their brother Shu‟ayb” (Al-Araf 7: 85)

Aus den obigen Ausführungen geht hervor, dass die früheren Gesetze aus drei Gründen keine Shari'a für die Muslime sind. Erstens beziehen sich die herangezogenen Daleels nur auf den Tauhid und die 'Aqa'id, nicht aber auf die Shari'a. Zweitens gibt es Rechtstexte, die es verbieten, einer anderen Shari'a als der islamischen Shari'a zu folgen. Drittens wurde jeder Prophet speziell zu seinem eigenen Volk gesandt.

The above show that the previous laws are not Shara‟i for the Muslims for three reasons. First, the Daleels that are used refer only to the Tawheed and Aqa‟id, and not the Shar‟iah. Second, there are legal texts that prohibit following any Shar‟iah except the Islamic Shar‟iah. Third, each Prophet was sent specifically to his people.

Die Muslime gehören nicht zu den früheren Völkern, die früheren Propheten wurden nicht zu den Muslimen gesandt, und die Muslime werden nicht durch deren Gesetz angesprochen und sind folglich nicht dafür verantwortlich. Daher wird das Gesetz früherer Völker nicht als Quelle von Regeln betrachtet.

The Muslims are not part of previous nations, the previous Prophets were not sent to the Muslims, and the Muslims are not addressed by their law and consequently not responsible for them. Thus, the law of previous nations is not considered as a source of rules.

Zum Einwand, dass Muslime alles befolgen müssten, was der Gesandte Allahs ﷺ erwähnt hat: Allah ﷻ hat den Muslimen befohlen, dem zu folgen, was der Gesandte ﷺ gebracht hat. Der Gesandte ﷺ berichtete von den Angelegenheiten früherer Völker, damit man daraus lernt und sich Lehren aus ihren Geschichten zieht, nicht damit man nach ihren Gesetzen handelt. Der Gesandte ﷺ erzählte den Muslimen die Geschichten der früheren Propheten sowie Informationen über andere Völker. Er ﷺ erläuterte deren Lage und die Regeln, denen sie folgten, lediglich als Mahnung, nicht als Befehl, ihren Gesetzen zu folgen. Die Nachrichten über die Angelegenheiten der Völker und die Regeln, denen sie folgten, wurden alle nur als bloße Berichte erwähnt, aus denen man Lehren ziehen soll, und nicht als Gesetze, denen man folgen muss.

Regarding the claim that Muslims have to follow everything that the Messenger (saw) mentioned. Allah (swt) ordered the Muslims to follow what the Messenger (saw) brought. The Messenger (saw) narrated the affairs of previous nations to learn and take lessons from the morale of their stories, and not to abide by their laws. The Messenger (saw) narrated to the Muslims the stories of the previous Prophets as well as information about other nations. He (saw) explained their situations and rules they were following just as a reminder, not as an order to follow their laws. The news about the nations‟ affairs and rules they were following were all mentioned as mere narrations to take lessons from and not as laws to follow.

Außerdem widersprechen viele dieser Regeln in ihren Einzelheiten der islamischen Shari'ah. Würden die Muslime durch diese Gesetze angesprochen, so wären sie durch zwei verschiedene Shara'i' angesprochen, was unmöglich ist. Zum Beispiel sagt Allah (swt) über Sulaiman:

Moreover, many of those rules contradict the Islamic Shar‟iah in their details. If the Muslims were addressed by these laws, they would be addressed by two different Sharaa‟i, which is impossible. For example, Allah (swt) says regarding Sulayman:

„Und er musterte die Vögel und sprach: ‚Wie kommt es, dass ich den Wiedehopf nicht sehe? Oder ist er unter den Abwesenden? Ich werde ihn gewiss mit einer harten Strafe bestrafen oder ihn schlachten, es sei denn, er bringt mir einen klaren Beweis.‘“ (TMQ An-Naml: 20-21)

“And he took an account of the birds; and he said, „Why is it I do not see the Hud? Or is he among the absentees? I will certainly punish him with a severe punishment, or execute him, unless he brings me a clear reason.”‟ (TMQ An-Naml: 20-21)

Unter Muslimen besteht kein Dissens darüber, dass es keine Strafe für Vögel gibt, und ebenso für alle Tiere, selbst wenn sie einigen Schaden verursachen. Der klare Text des Gesandten Allahs ﷺ lautet:

There is no disagreement among Muslims that there should be no punishment for birds, and all animals for that matter, even if they cause some harm. The clear text from the Messenger (saw) states:

„Die Übertretung von Tieren wird nicht angerechnet.“ (Bukhari)

“The transgression of animals is not accounted for.” (Bukhari)

Somit wird für die Übertretung gegenüber Tieren sowie Vögeln kein Ersatz geleistet.

Thus, the transgression of animals as well as the birds is not compensated for.

Außerdem sprach Allah (swt) zu Musa (as).

Also, Allah (swt) addressed Musa (as):

„Und Wir haben jedem Tier mit ungespaltenem Huf verboten, und Wir haben ihnen das Fett von Rind und Schaf verboten, außer dem, was an ihren Rücken oder an ihren Eingeweiden haftet oder mit einem Knochen vermischt ist.“ (TMQ Al-An'am: 146)

“We forbade every (animal) with undivided hoof, and We forbade them the fat of the ox and the sheep, except what adheres to their backs of their entrails, or is mixed up with a bone.” (TMQ Al-Anam: 146)

Im islamischen Scharia hat Allah (swt) all dies den Muslimen erlaubt, indem Er sagte: „Und eure Speisen sind ihnen erlaubt.“ Das in dem Vers erwähnte Fett ist Teil der Speisen der Muslime. Daher ist es ihnen erlaubt. Auch das Volk des Zakariya hatte seine eigene Scharia, wie im Qur'an erwähnt.

In the Islamic Shar‟iah Allah (swt) made all of this Halal to the Muslims by saying, “And your food is made halal for them.” The fat mentioned in the Ayah is part of the Muslims‟ food. Thus, it is allowed for them. The people of Zakariah also had their own Shar‟iah as mentioned in the Qur‟an.

Die Mutter Maryams sagte:

Maryam‟s mother said:

„Ich habe Dir gelobt, was in meinem Leib ist.“ (Al-Imran: 35)

“I vowed what is in my womb for you.” (Al-Imran: 35)

Das ist im Islam haram. Außerdem sprach Allah (swt) zu Ya‟qoob:

This is Haram in Islam. Also, Allah (swt) addressed Ya‟qoob:

„Alle Speisen waren den Kindern Israels erlaubt, außer dem, was Israel sich selbst verboten hatte“ (TMQ Al-Imran: 93)

“All food was lawful to the Children of Israel, except what Israel made unlawful for himself” (TMQ Al-Imran: 93)

Im Islam ist es verboten (Haram) für jemanden, etwas als verboten (Haram) zu erklären, wenn Allah (SWT) es nicht als verboten erklärt hat.

In Islam it is Haram for anyone to make anything Haram if Allah (swt) did not make it Haram:

„Warum machst du das für dich verboten, was Allah dir erlaubt hat?“ (TMQ At-Tahrim: 1)

“Why do you make unlawful that which Allah made lawful for you.” (TMQ At-Tahrim: 1)

Ebenso erwähnt der Qur'an die Scharia der Leute der Schrift zur Zeit der Leute der Höhle:

Similarly the Qur‟an mentions the Shar‟iah of the Kitabyeen during the days of the People of the Cave:

„Diejenigen, die in ihrer Angelegenheit die Oberhand behielten, sagten: „Wir wollen gewiss eine Gebetsstätte über ihnen errichten.“" (TMQ Al-Kahf: 21)

“Those who prevailed over their affair said, „Let us surely take a place of worship over them.‟” (TMQ Al-Kahf: 21)

Das ist im Islam verboten (Haram), weil der Prophet ﷺ gesagt hat:

This is Haram in Islam because the Prophet (saw) said:

„Das sind die Menschen, die, wenn ein frommer Mann unter ihnen stirbt, an seinem Grab eine Gebetsstätte errichten und darin jene Bilder anfertigen. Das sind die schlimmsten Geschöpfe in den Augen Allahs.“ (Bukhari und Muslim)

“Those are the people who, whenever a pious man dies amongst them, make a place of worship at his grave and then they make those pictures in it. Those are the worst creatures in the Sight of Allah.” (Bukhari & Muslim)

In einem anderen Vers wandte sich Allah (SWT) an die Leute des Musa:

In another Ayah, Allah (swt) addressed the people of Musa:

„Wir haben ihnen darin vorgeschrieben: ‚Leben für Leben, Auge für Auge, Nase für Nase, Ohr für Ohr, Zahn für Zahn, und für Wunden gilt Vergeltung gleicher Art.‘“ (TMQ Al-Ma'idah: 45)

“We ordained upon them: „Life for a life, eye for an eye, nose for a nose, ear for an ear, tooth for a tooth, and wounds equal for equal.‟” (TMQ Al-Maidah: 45)

Muslime befolgen diese Anordnung nicht. Stattdessen verpflichtet der Islam die Muslime in diesem Fall, al-Qawad, also die Todesstrafe für Mord, zu vollziehen (unter bestimmten Regeln). Darüber hinaus hat der Islam für jedes Verbrechen unterhalb dieser Stufe eine Geldentschädigung festgelegt, wie Allah (SWT) sagt:

Muslims do not follow this order. Instead, Islam obligates Muslims in this case to take al-Qawad, or the capital punishment against murder (within specific rules). Furthermore, Islam established the monetary compensation for any crime below this, as Allah (swt) says:

„Wenn nun jemand gegen euch übergreift, dann übergreift auch ihr gegen ihn.“ (TMQ Al-Baqarah: 194)

“If then anyone transgresses against you, transgress likewise against him.” (TMQ Al-Baqarah: 194)

„Und wenn ihr bestraft, so bestraft im gleichen Maß wie das Unrecht, das euch angetan wurde.“ (TMQ An-Nahl: 126)

“And if you punish, let your punishment be proportional to the wrong that has been done against you.” (TMQ An-Nahl: 126)

„Und die Vergeltung für eine böse Tat ist gleichermaßen [eine solche Strafe].“ (TMQ Asch-Schura 42: 40)

“And the punishment for a wrong deed is likewise.” (TMQ Ash-Shura 42: 40)

Außerdem unterscheidet sich die Bedeutung des Verses „Und Wunden gleich für gleich“ von der Qisas im Islam. Die Qisas im Islam wird Irsh genannt, das ist die finanzielle Entschädigung für Verbrechen gegen irgendeinen Körperteil. Die Thora enthält die Annahme des Irsh nicht. Da viele Regeln, die für die früheren Propheten und Völker galten, den islamischen Gesetzen widersprechen, können die Muslime nicht von ihnen angesprochen werden.

Also, the meaning of the Ayah, “And wounds equal for equal,” differs from the Qisas in Islam. Qisas in Islam is called Irsh, which is the monetary compensation for crimes against any part of the body. The Torah does not contain the acceptance of Irsh. Since many rules that applied to the previous Prophets and nations contradict the Islamic laws, the Muslims cannot be addressed by them.

Man sollte nicht sagen, dass nur die oben genannten Regeln durch ihre entsprechenden islamischen Regeln aufgehoben wurden. Der Grund dafür ist, dass die islamischen Regeln nicht gekommen sind, um die früheren Regeln fallweise aufzuheben, sondern als eine vollständige Scharia für die Menschheit, die keinen Bezug zu den früheren hat. Daher ist die Behauptung einer fallweisen Aufhebung ungültig.

It should not be said that only those rules mentioned above are abrogated by their corresponding Islamic rules. The reason for this is because the Islamic rules did not come to abrogate the previous rules on a case-by-case basis but rather came as a complete Shar‟iah for humanity that has no relationship with the previous ones. Thus, the claim of case-by-case abrogation is invalid.

Außerdem ist, wie zuvor erklärt, Nasch (Abrogation) die Aufhebung einer bestehenden Regel im Text durch einen neuen Text. Zum Beispiel sagt der Gesandte ﷺ:

Moreover, as explained earlier abrogation is the invalidation of an existing rule in the text by a new text. For example, the Messenger (saw) says:

„Ich hatte euch früher verboten, die Gräber zu besuchen; nun solltet ihr sie besuchen.“ (Muslim, Tirmidhī, Abū Dāwūd und an-Nasā’ī)

“I used to forbid you from visiting the graves, now you should visit them.” (Muslim, Tirmidhï, Abu Dawud & al-Nasa‟i)

Die Aufhebung einer früheren Regel durch einen neueren Text wird als Abrogation (Naskh) bezeichnet. Bei der Abrogation muss die aufgehobene Regel vor der neuen Regel offenbart worden sein, und die neue Regel muss zudem einen Daleel (Beweis) enthalten, dass sie die vorherige Regel aufhebt. Sind beide Bedingungen nicht erfüllt, liegt keine Abrogation vor. Der bloße Widerspruch oder Konflikt zwischen zwei Regeln macht eine von ihnen nicht zur aufhebenden der anderen. Daher werden die Regeln, die sich auf die früheren Sharaa'i beziehen, nicht durch ihre entsprechenden islamischen Regeln aufgehoben, die ihnen widersprechen oder zuwiderlaufen. Für eine solche Behauptung gibt es keinen Daleel. Außerdem besteht kein Zusammenhang zwischen der islamischen Gesetzgebung und diesen Regeln. Diese Regeln sind jedoch im Rahmen der Aufhebung der früheren Sharaa'i insgesamt aufgehoben. Daher bedürfen sie keiner besonderen Regeln, die sie aufheben.

The invalidation of an old rule by a new text is termed abrogation. In abrogation, the abrogated rule must have been revealed before the new rule, and the new rule must also contain a Daleel that it is abrogating the previous rule. If both conditions are not met, there is no abrogation. The mere disagreement or contradiction between two rules does not make one of them abrogate the other. Therefore, the rules mentioned regarding the previous Sharaa‟i are not abrogated by their corresponding Islamic ones that conflict or contradict them. There is no Daleel for such a claim. Also, there is no relationship between the Islamic legislation and these rules. However, these rules are abrogated as part of the abrogation of the previous Sharaa‟i as a whole. Thus, they do not need specific rules to abrogate them.

All diese Belege verdeutlichen klar die Ungültigkeit der Vorstellung, dass die Muslime für alles verantwortlich seien, was der Gesandte ﷺ überbracht hat. Die Muslime sind verantwortlich und verpflichtet, ausschließlich der Schari'a des Islam zu folgen. Die Muslime werden weder mit den Geschichten und Angelegenheiten der früheren Propheten angesprochen, noch mit den Regeln, denen die früheren Völker folgten. Daher ist die Schari'a früherer Völker weder eine Schari'a für die Muslime noch eine Rechtsquelle der Gesetzgebung.

All of these evidences clearly illustrate the invalidity of the notion that the Muslims are responsible for everything that the Messenger (saw) conveyed. The Muslims are responsible and obligated to follow only the Shar‟iah of Islam. The Muslims are not addressed with stories and affairs of the previous Prophets, nor are they addressed with the rules that the previous nations followed. Therefore, the Shar‟iah of previous nations is neither a Shar‟iah for the Muslims nor a legal source of legislation.

Wenn jedoch ein anderer Text mit Aussagen vorliegt, der eine Vorschrift aus den früheren Sharaa'i enthält und darauf hinweist, dass die Muslime von ihnen angesprochen werden, dann wird diese Vorschrift Bestandteil der islamischen Shari'ah. Die Muslime sind daher verpflichtet, diese Vorschrift zu befolgen, weil sie Teil der islamischen Shari'ah ist, und nicht deshalb, weil die Muslime verpflichtet sind, den früheren Sharaa'i zu folgen. Die Muslime sind verpflichtet, die Vorschrift anzuwenden, weil Allah (swt) den Text, der diese Vorschrift anzeigt, an die Muslime gerichtet hat.

However, if there is another text that came with statements which includes a rule from the previous Sharaa‟i indicating that Muslims are addressed by them, then this rule becomes part of the Islamic Shari‟ah. Thus, Muslims are obliged to follow this rule because it is part of the Islamic Shari‟ah, not because Muslims are obligated to follow the previous Sharaa‟i. Muslims are obliged to apply the rule because Allah (swt) stated the text that indicates this rule is addressed to the Muslims.

Die Untersuchung der Regeln, die im Qur'an und in der Sunnah an die früheren Propheten gerichtet sind, zeigt, dass auch die Muslime durch diese Regeln in drei Situationen angesprochen werden:

Scrutinising the rules mentioned in the Qur‟an and the Sunnah which are addressed to the previous Prophets indicates that the Muslims are also addressed by these rules in three situations:

1) Wenn der Vers, der die Regel enthält, mit einer Anrede an die Muslime beginnt. Zum Beispiel sagt Allah (SWT) im Vers, der das Thema des Horten von Reichtum behandelt:

1) If the Ayah which contains the rule begins by addressing the Muslims. For example, in the Ayah addressing the issue of hoarding wealth, Allah (swt) says:

„O ihr, die ihr glaubt! Viele der Rabbiner und Priester verzehren das Vermögen der Menschen zu Unrecht und halten sie vom Weg Allahs ab, und es gibt jene, die Gold und Silber horten und es nicht auf dem Weg Allahs ausgeben. Verkünde ihnen eine schmerzliche Strafe.“ (TMQ At-Tauba: 34)

“O you who believe! There are many rabbis and priests who eat the wealth of people unjustly and they yasuddun (keep people away from) Allah‟s Path, and there are those who hoard the gold and silver and do not spend it in the cause of Allah. Promise them a severe punishment.” (TMQ At-Tauba: 34)

Allah (swt) hat in diesem Vers die Muslime angesprochen, weshalb die Vorschriften, die im Vers enthalten sind, Teil der islamischen Scharia sind. Auf der Grundlage dieses Verses ist das Horten von Reichtum im islamischen Recht (Scharia) haram, auch wenn die Vorschrift im Rahmen eines Verses kam, der die Stellung der Priester und Rabbiner erläutert.

Allah (swt) in this Ayah has addressed the Muslims therefore the rules that came in the Ayah are part of the Islamic Shari‟ah. Based on this Ayah, hoarding wealth is Haram in the Islamic Shari‟ah, even though the rule came as part of an Ayah which explains the status of priests and rabbis.

2) Wenn der Vers, der die Regel enthält, eines der Wörter enthält, die eine allgemeine Bedeutung implizieren, wie etwa der Vers über die Herrschaft nach anderen als den Gesetzen Allahs, spricht Allah (SWT):

2) If the Ayah which includes the rule has one of the words that imply a general connotation, such as the Ayat of ruling with other than Allah‟s rules. Allah (swt) says:

„Und wer (wa-man) nicht nach dem urteilt, was Allah herabgesandt hat, das sind die Ẓālimūn (Unterdrücker).“ (TMQ Al-Māʾida: 45)

“Whoever (waman) rules by other than what Allah has revealed, then those are the Dhalimoon (oppressors).” (TMQ Al-Maidah: 45)

Das Wort „Mann“ im Arabischen hat eine allgemeine Bedeutung. Deshalb richtet sich dieser Vers an alle Muslime.

The word “Mann” in Arabic establishes a general connotation. Thus, the Muslims are addressed by this Ayah.

3) Wenn der Vers, der die Regel enthält, mit etwas endet, das die Aufmerksamkeit der Muslime auf die Regel lenkt. Zum Beispiel in den Versen der Sure al-Qasas, die auf die Stellung und die Praktiken Qarūns anspielen. Die Verse beginnen mit den Worten:

3) If the Ayah which includes the rule, ends with something that directs the attention of Muslims to the rule. For example, in the Ayat of Surah al-Qasas which alludes to the position and practices of Qaroon. The Ayat start by saying:

„Qarun gehörte zum Volk des Musa; doch er überhob sich über sie. Und Wir hatten ihm so viele Schätze gegeben, dass schon ihre Schlüssel eine Last für eine Schar kräftiger Männer gewesen wären. Als sein Volk zu ihm sagte: ‚Freue dich nicht übermütig! Gewiss, Allah liebt jene nicht, die sich übermütig freuen.‘ Doch suche mit dem, was Allah dir gegeben hat, die Wohnstätte des Jenseits, und vergiss deinen Anteil an den erlaubten Genüssen dieser Welt nicht, und tue Gutes, so wie Allah dir Gutes getan hat, und suche keine Verderbnis auf der Erde. Gewiss, Allah liebt die Unheilstifter nicht.“ (TMQ Al-Qasas: 76-77)

“Qaroon was from the people of Musa; however he transgressed over them. And We gave him of the treasures, that of which the keys would have been a burden to a body of strong men. When his people said to him, „Do not be glad (with ungratefulness to Allah‟s Favors). Verily! Allah likes not those who are glad (with ungratefulness to Allah‟s Favors).‟ But seek, with that (wealth) which Allah has bestowed on you, the home of the Hereafter, and forget not your portion of legal enjoyment in this world, and do good as Allah has been good to you, and seek not mischief in the land. Verily, Allah likes not the Mufsidoon.” (TMQ Al-Qasas: 76-77)

Er sagte: „Dies wurde mir nur aufgrund des Wissens zuteil, das ich besitze.“ Wusste er nicht, dass Allah vor ihm Generationen vernichtet hatte, Menschen, die ihm an Kraft überlegen und an angehäuftem Reichtum größer waren? Doch die Mujrimoon werden nicht nach ihren Sünden befragt (denn Allah kennt sie genau, so werden sie ohne Abrechnung bestraft). So zog er vor seinem Volk in seiner Pracht hinaus. Diejenigen, die das diesseitige Leben begehrten, sagten: „Ach, hätten wir doch dasselbe, was Qarun gegeben wurde! Wahrlich, er besitzt ein gewaltiges Vermögen.“ (TMQ Al-Qasas: 78-79)

“He said, 'This has been given to me only because of knowledge I possess.' Did he not know that Allah had destroyed generations before him, men who were stronger than him in might and greater in the amount they had collected? But the Mujrimoon will not be questioned of their sins (because Allah knows them well, so they will be punished without account). So he went forth before his people in his pomp. Those who were desirous of the life of the world said, 'Ah, would that we had the like of what Qaroon has been given. Verily! He is the owner of a great fortune.” (TMQ Al-Qasas: 78 -79)

„Doch jene, denen Wissen gegeben worden war, sprachen: ‚Wehe euch! Der Lohn Allahs ist besser für jene, die glauben und gute Werke tun. Doch niemand erlangt ihn außer den Geduldigen.‘ So ließen Wir die Erde ihn und seine Behausung verschlingen. Dann hatte er keine Schar, die ihm gegen Allah hätte helfen können, und er gehörte auch nicht zu jenen, die sich selbst retten konnten. Und jene, die am Tag zuvor nach seiner Stellung verlangt hatten, begannen zu sagen: ‚Siehst du nicht, dass Allah es ist, Der den Unterhalt ausdehnt oder beschränkt für wen immer Er will von Seinen Dienern? Wäre Allah nicht gnädig gegen uns gewesen, hätte Er auch uns die Erde verschlingen lassen! Siehst du nicht, dass die Ungläubigen niemals erfolgreich sein werden?‘“ (Al-Qasas 28: 80–82)

“But those who had been given knowledge said, 'Woe to you! The reward of Allah is better for those who believe and do righteous good deeds, and this none shall attain except those who are patient.' So We caused the earth to swallow him and his dwelling place. Then he had no group or party to help him against Allah, nor was he one of those who could save themselves. And those who had desired his position the day before began to say, 'Know you not that it is Allah Who enlarges the provision or restricts it to whomsoever He pleases of His slaves. Had it not been that Allah was Gracious to us, He could have caused the earth to swallow us up (also)! Know you not that the disbelievers will never be successful.'” (Al-Qasas 28: 80-82)

In diesen Ayat spricht Allah (SWT) über Qarun, und unmittelbar darauf folgen die Ayat, die besagen:

In those Ayat, Allah (swt) is talking about Qaroon, and they are immediately followed by the Ayat which state:

„Das Jenseits geben Wir denjenigen, die auf der Erde weder Überheblichkeit noch Unheil anstreben; und das gute Ende ist für die Muttaqun (die Gottesfürchtigen). Wer mit der Hasana kommt, dem wird Besseres als diese zuteil werden …“ (TMQ Al-Qasas: 83)

“We will grant the Hereafter to those who do not seek arrogance or mischief in the earth, and the good end is for the Mutaqeen (pious). He who comes with the Hasana will be rewarded better than it...” (TMQ Al-Qasas: 83)

Die letzten beiden Ayat richten sich an den Propheten ﷺ und die Muslime, was bedeutet, dass sie die Aufmerksamkeit der Muslime auf Qarun und die Regeln lenken, die in den Ayat erwähnt werden, die von ihm handeln. Qarun gehörte zu denjenigen, die auf der Erde nach Überheblichkeit strebten. Somit gelten für die Muslime dieselben Regeln.

The last two Ayat started addressing the Prophet (saw) and the Muslims, which means that they direct the attention of the Muslims to Qaroon and to the rules mentioned in the Ayat discussing him. Qaroon was from those who sought arrogance in the earth. Thus, the Muslims are addressed by the same rules.

In diesen drei Situationen sind die in diesen Ayat genannten Regeln Teil der islamischen Scharia, da es Texte gibt, die darauf hinweisen, dass die Muslime durch sie angesprochen werden.

In these three situations, the rules mentioned in these Ayat are a part of the Islamic Shari‟ah because there are texts indicating that the Muslims are addressed by it.

Der folgende Hadith bekräftigt den Punkt, dass wir verpflichtet sind, der Scharia zu folgen, die Muhammad ﷺ offenbart wurde, und keiner anderen.

The following Hadith reiterates the point that we are obliged to follow the Shariah revealed to Muhammad (saw) and not any other.

Jabir ibn Abdullah berichtete, dass Umar ibn al-Khattab eine Abschrift der Tora zum Propheten ﷺ brachte und sagte: „O Gesandter Allahs, dies ist eine Abschrift der Tora.“ Doch [der Prophet] schwieg. Dann begann Umar zu lesen, und das Gesicht des Propheten ﷺ veränderte sich ständig. Da unterbrach ihn Abu Bakr heftig: „Siehst du nicht das Gesicht des Gesandten ﷺ?“ Umar blickte auf das Gesicht des Propheten ﷺ und sagte: „Möge Allah mich vor Seinem Zorn bewahren und vor dem Zorn Seines Gesandten ﷺ. Wir haben Allah als Herrn, den Islam als Religion und Muhammad ﷺ als Propheten angenommen.“ Daraufhin sprach der Prophet ﷺ:

Jabir ibn Abdullah narrated that Umar Ibn al-Khattab brought a copy of the Torah to the Prophet (saw) and said: “O Messenger of Allah, this is a copy of the Torah.” But [the Prophet] kept silent. Then Umar started reading and the face of the Prophet kept changing. So, Abu Bakr interrupted him violently: “Don't you see the face of the Messenger (saw)?” Umar looked at the Prophet's face and said, “May Allah preserve me from His anger and from the anger of his Messenger (saw), we accepted Allah as Lord and Islam as religion and Muhammad as Prophet.” Then the Prophet (saw) said:

„Bei Dem, in Dessen Hand die Seele Muhammads ﷺ liegt, wenn Musa (as) euch erschiene und ihr ihm folgtet und mich verließet, so wäret ihr vom rechten Weg abgeirrt; und wäre er am Leben und erlebte er die Zeit meiner Prophetie, so würde er mir folgen.“26

“By the One Who owns Muhammad's soul, if Musa (as) appeared to you and you followed him and left me, you would go astray from the right path and if he were alive and reached [the time of] my prophethood he would have followed me.”26

26 Tirmizi 194; Darimi 1/435 und Mishkat, 1/20

26 Tirmizi 194; Darimi 1/435 and Mishkat, 1/20