Manche haben die Ansicht vertreten, dass es bei einer Frage häufig widersprüchlich erscheinende Ahadith gibt. Infolgedessen sind sie zu dem Schluss gekommen, dass wir beide scheinbar widersprüchlichen Ahadith verwerfen müssen, und andere haben sogar erklärt, dass die gesamte Sunnah zurückgewiesen werden müsse. Beide Ansätze sind völlig falsch und absurd. Dennoch mag man sich fragen, was zu tun ist, wenn zwischen zwei Ahadith ein Widerspruch zu bestehen scheint.

Some have raised the point that there often appears to be conflicting Ahadith on an issue. As a result, they have reached to the conclusion that we have to reject both of these seemingly conflicting Ahadith and others have even declared that the entire Sunnah must be rejected. Both of these approaches are completely wrong and absurd. However, one may wonder what should be done if there seems to be a conflict between two Ahadith?

Erstens kann es zwischen den Aussprüchen und/oder Handlungen des Gesandten (saw) keinerlei Widerspruch geben, abgesehen von Fällen der Abrogation. Der Gesandte ﷺ sagte:

Firstly there can be no conflict whatsoever between the sayings and / or actions of the Messenger (saw) except in such cases of abrogation. The Messenger (saw) said:

„Ich habe euch früher untersagt, die Friedhöfe zu besuchen; nun geht und besucht sie.“ (Muslim, Abu Dawud, An-Nisai und Al-Hakim)

“I used to prohibit you from visiting the graveyards, now go and visit them.” (Muslim, Abu Dawud, An-Nisai & Al-Hakim)

In diesem Hadith untersagte der Prophet ﷺ den Muslimen, die Friedhöfe zu besuchen, doch diese Regel wird durch den letzten Satz des Hadithen aufgehoben.

In this Hadith the Prophet (saw) used to prohibit Muslims from visiting the graveyards, however this rule is abrogated by the last phrase of the Hadith.

Die Ablehnung der Sunnah kann nicht unter Berufung auf die Fälle der Abrogation (Naskh) begründet werden, denn das Konzept der Abrogation ist Teil des Islam. Außerdem gilt: Wenn im Qur'an eine Abrogation stattfindet, wird nicht der Vers selbst aufgehoben, sondern die Regel, die aus dem Vers abgeleitet wird. Folglich kann man einen Vers nicht aus dem Qur'an streichen, weil seine Regel aufgehoben ist.

The rejection of the Sunnah cannot be claimed due to the cases of abrogation because the concept of abrogation is part of Islam. Also, in cases where abrogation occurs in the Qur‟an, the Ayah is not abrogated, rather the rule, which is extracted from the Ayah, is abrogated. Consequently, one cannot delete an Ayah from the Qur‟an because its rule is abrogated.

Zweitens berichteten die Sahabah (ra) manchmal von verschiedenen Handlungen des Propheten ﷺ. Zum Beispiel gibt es Überlieferungen, nach denen der Prophet ﷺ das Gebet verrichtete, indem er seine Hände auf der Brust hielt, und andere sagten, seine Hände seien auf seinem Bauch gewesen. Dies deutet nicht auf einen Widerspruch hin, sondern zeigt vielmehr, dass er ﷺ bei beidem gesehen wurde und dass beide Handlungen während des Gebets erlaubt sind.

Secondly, sometimes the Sahabah (ra) reported a variety of actions by the Prophet (saw). For example, there are reports that he (saw) made Salah with his (saw) hands on his (saw) chest, and others said his (saw) hands were on his midsection. This doesn‟t indicate a conflict, rather, it illustrates that he (saw) was seen doing both and that either action is permissible during the Salah.

Drittens: Wenn zwischen der Rede und der Handlung des Gesandten Allahs ﷺ ein scheinbarer Widerspruch besteht, dann gilt diese Handlung ausschließlich für ihn ﷺ, während die Aussage bzw. das Gebot für die Muslime gilt. Ein Beispiel dafür ist, dass er ﷺ ununterbrochen Tag und Nacht fastete, während er ﷺ den Gefährten (ra) diese Praxis untersagte.

Thirdly, if there is a seeming conflict between the speech and action of the Messenger (saw), then this action is specifically for him (saw), while the text or the statement is for the Muslims. An example of this is that he (saw) used to continuously fast day and night, while he (saw) prohibited the Sahabah (ra) from this practice.

Im Hinblick auf die Bitte um Hilfe von Nichtmuslimen finden wir folgende Ahadith:

Regarding seeking the help of non-Muslims, we find the following Ahadith:

In einem Fall berichtete Aisha bint Abu Bakr (ra): „Als der Prophet (saw) auf dem Weg zur Schlacht von Badr war, schloss sich ihm an einem Ort namens Harratul Wabra ein sehr bekannter, tapferer Mann an. Die Sahabah (ra) freuten sich daher sehr, ihn zu sehen. Als der Mann den Propheten (saw) sah, sagte er: ‚Ich bin gekommen, um mit dir zu kämpfen und einen Anteil an der Kriegsbeute zu erhalten.‘ Da fragte ihn der Prophet (saw): ‚Glaubst du an Allah (swt) und an Seinen Gesandten (saw)?‘ Der Mann antwortete: ‚Nein.‘ Der Prophet (saw) forderte ihn auf umzukehren, denn wir (die Muslime) suchen keine Hilfe bei den Mushriks. Der Prophet (saw) setzte seinen Weg nach Badr fort, bis er Al-Shajara erreichte. Der Mann kam erneut und berichtete dem Propheten (saw), was er ihm zuvor gesagt hatte. Der Prophet (saw) stellte ihm dieselbe Frage, die er ihm schon zuvor gestellt hatte, und forderte ihn dann auf umzukehren, da er (saw) keine Hilfe bei den Mushriks suche. Infolgedessen kehrte der Mann um. Der Mann schloss sich dem Propheten (saw) erneut in Baida‟ah an. Da fragte ihn der Prophet (saw) abermals: ‚Glaubst du an Allah (swt) und an Seinen Gesandten (saw)?‘ Der Mann antwortete: ‚Ja‘, woraufhin der Prophet (saw) ihm befahl, sich zu beeilen und zu kämpfen.“ (Muslim & Ahmad)

In one situation Aisha bint Abu Bakr (ra) reported: “That when the Prophet (saw) was on his (saw) way to the battle of Badr, a very well known courageous man joined him at a place called Harratul Wabra. So the Sahabah (ra) were very pleased to see him. When the man saw the Prophet (saw), he said, “I have come to fight with you and to get a share of the war booty.” So the Prophet (saw) asked him, “Do you believe in Allah (swt) and His Messenger (saw)?” The man replied, “No”. The Prophet (saw) told him to return back since we (the Muslims) do not seek help from the Mushriks. The Prophet (saw) proceeded on his way to Badr until he reached Al-Shajara. The man came again and told the Prophet (saw) what he had told him (saw) earlier. The Prophet (saw) asked him the same question he (saw) had asked the man before and then told him to return back since he (saw) does not seek help from the Mushriks. As a result, the man returned back. The man joined the Prophet (saw) again at Baida‟ah. So the Prophet (saw) asked him again, “do you believe in Allah (swt) and His Messenger (saw).” The man replied, “Yes”, and then the Prophet (saw) told him to hurry up and go fight.” (Muslim & Ahmad)

Bei einer anderen Gelegenheit sagte Al-Bayhaqi: Das Authentische (Sahih) ist das, was uns Al-Hafidh Abu Abdullah über eine Überlieferungskette berichtete, die zu Abu Hameed as-Sa'idi führt, der sagte:

On another occasion, Al-Bayhaqi said: The authentic (sahih) is what Al-Hafidh Abu Abdullah informed us via a chain leading to Abu Hameed as-Sa‟idi who said: