Zur Zeit des Propheten ﷺ wurde der Text des Qur'ān sowohl im Gedächtnis bewahrt als auch auf flache Steine, Holz und Knochen geschrieben.

During the time of the Prophet (saw), the text of the Qur‟an was preserved in memory and also inscripted on flat stones, wood, and bones.

Der Koran wurde einst dem Gesandten Allahs ﷺ offenbart, und er pflegte die Menschen anzuweisen, ihn auswendig zu lernen und auf Stücken von Leder, Papier, Schulterblättern, Palmrippen, Knochen, Blattstielen der Dattelpalme usw. niederzuschreiben. Wenn Verse (Ayat) offenbart wurden, gab er den Befehl, dass sie an ihrem richtigen Platz in der Sure (Kapitel) eingefügt werden sollten. So pflegte er zu sagen: Setzt diesen Vers in die und die Sure nach dem und dem Vers. Und so setzten sie diese an ihren richtigen Platz in der Sure. Von Uthman (ra) wird überliefert, dass er sagte: „Die Ayat wurden dem Propheten ﷺ offenbart, und so pflegte er zu sagen: ‚Setzt diese Ayat in die Sure, in der von diesem und jenem die Rede ist.‟“ (Ibn Madscha und Abu Dawud)

The Qur‟an used to be revealed to the Messenger of Allah (saw) and he used to instruct people to memorise it and write it down on pieces of leather, paper, scapula, palm risp, bones, leaf stalks of date palm etc. When the Ayat were revealed he used to give the order that they be placed in their proper place in the Surah (chapter). Thus, he used to say put this Ayah in such and such Surah after such and such Ayah. So they used to put them in their proper place in the Surah. It has been narrated by Uthman (ra) that he said, “The Ayat used to be revealed to the Prophet (saw) and so he used to say: “Put these Ayat in the Surah which mentions such and such thing.” (Ibn Majah & Abu Dawud)

Es wurde auf diese Weise verfahren, bis der gesamte Qur'an offenbart war und Allah (swt) seine (saw) Seele nahm, nachdem die Offenbarung des Qur'an vollständig war. Deshalb wurde die Anordnung der Verse jeder Sure in der Form, wie sie heute in der gegenwärtigen Schrift (Mushaf) vorliegt, durch die Offenbarung (Tawqeefan) vom Propheten ﷺ festgelegt, die ihm ﷺ von Dschibril von Allah (swt) überliefert wurde. Gemäß dieser Anordnung hat die Umma den Qur'an vom Propheten ﷺ überliefert, und darüber besteht kein Streit. Die Reihenfolge der Verse innerhalb der Kapitel (Suren) war genau so, wie wir sie heute sehen.

It was done in this manner until the whole Qur‟an was revealed and Allah (swt) took his (saw) soul after the revelation of the Qur‟an was complete. That is why the arrangement of the verses of every Surah in the form as it is in now in the present script (Mushaf) was determined by the revelation (Tawqeefan) from the Prophet (saw) transmitted to him (saw) by Jibreel from Allah (swt). According to this arrangement the Ummah transmitted the Qur‟an from the Prophet (saw) and there is no dispute about this. The order of the verses within the chapters (Surahs) was in the same form as we see today.

Was die Anordnung einiger Kapitel (Suren) betrifft, so wurden sie gemäß dem Ijtihad der Gefährten (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) zusammengestellt.

As for the arrangement of some of the chapters (Surahs) they were put together according to the Ijtihad of Sahabah (may Allah be pleased with them).

Imam Ahmad und die Verfasser der Sunan haben einen Hadith von Ibn ʿAbbās überliefert, den Ibn Hibbān und al-Ḥākim als sahih (authentisch) beurteilt haben. Sie berichten, dass Ibn ʿAbbās (ra) Ruthmān (ra) fragte, warum er die Sure Al-Barāʾa (At-Tauba) nach der Sure Al-Anfāl platziert habe, obwohl sie zu den Mathānī (Suren mit weniger als 100 Versen) gehört, Al-Barāʾa hingegen zu den Miʾūn (Suren mit etwa 100 Versen). Ibn ʿAbbās sagte: „Ihr habt sie zusammengefügt und zwischen beide nicht die Formel بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ geschrieben, und ihr habt sie unter die sieben langen (Ṭiwāl) Suren eingereiht.“ Da sagte Ruthmān: „Oft wurde dem Gesandten Allahs ﷺ eine Sure offenbart, die eine Anzahl von Versen hatte. Wenn ihm etwas davon offenbart wurde, rief er einen aus denen, die für ihn schrieben, und sagte: ‚Setzt diese Verse in die Sure, in der dies und dies erwähnt wird.‘ Die Sure Al-Anfāl gehörte zu den ersten, die in Medina offenbart wurden, und Al-Barāʾa wurde am Ende des Qurʾān offenbart. Ihre Erzählungen ähnelten einander, daher dachte ich, Al-Anfāl sei Teil von Al-Barāʾa.“ Der Gesandte Allahs ﷺ starb, ohne uns zu erklären, ob Al-Anfāl Teil von Al-Barāʾa sei. Ferner wird von Saʿīd b. Ǧubayr von Ibn ʿAbbās überliefert, dass er sagte: „Der Prophet ﷺ kannte das Ende einer Sure nicht, bis die Formel ‚Bism Allāh ar-Raḥmān ar-Raḥīm‘ offenbart wurde.“ In einer anderen Überlieferung heißt es: „Wenn die Formel Bism Allāh ar-Raḥmān ar-Raḥīm offenbart wurde, wussten sie, dass die Sure zu Ende war.“ Dies zeigt, dass die Reihenfolge der Verse in jeder Sure durch Offenbarung festgelegt war (tawqīfiyyan). Da der Prophet ﷺ die Angelegenheit von Al-Barāʾa nicht geklärt hatte, fügte Ruthmān (ra) sie nach eigenem Ijtihād an Al-Anfāl an. Der Verfasser von al-Iqnāʿ berichtet, dass die Formel Bism Allāh (Kurzform für Bism Allāh ar-Raḥmān ar-Raḥīm) bei Al-Barāʾa im Muṣḥaf (Sammlung) des Ibn Masʿūd vorhanden ist. Es wird überliefert, dass die Gefährten (Sahaba) Abschriften besaßen, in denen die Anordnung der Suren unterschiedlich war, obwohl es hinsichtlich der Anordnung der Verse keine Unterschiede gab. So war das Muṣḥaf des Ibn Mas'ud anders angeordnet als das Muṣḥaf des Uthman, was die Reihenfolge der Suren betrifft. Es begann mit Al-Fatiha, dann Al-Baqara, Al-Nisa und Aal-Imran. Im Gegensatz dazu lautet die Reihenfolge des Uthmanischen Muṣḥaf Al-Fatiha, Al-Baqara, Aal-Imran und dann Al-Nisa. Keines von ihnen war nach der Reihenfolge der Offenbarung zusammengestellt. Man sagt, dass das Muṣḥaf des 'Ali nach der Reihenfolge der Offenbarung angeordnet war. Es begann mit Iqra', dann Al-Muddaththir, Nun wal-Qalam, Al-Muzzammil, Tabbat, Al-Takwir, Sabbih, und so ging es weiter bis zum Ende der mekkanischen Suren und dann zu den medinensischen Suren.

Imam Ahmad and the Sunan compilers have reported a hadith by Ibn 'Abbas which has been declared sound by Ibn Hibban and al-Hakim, they narrated that Ibn Abbas (ra) asked Uthman (ra) as to why he put Surah Al-Bara‟ah (At-Tawba) after Surah Al-Anfal when it is from the Mathani (Surahs with less than 100 Ayahs) and Al-Bara'ah is from the Mi'un (consisting of about 100 Ayahs). Ibn Abbas said, “You have put them together them and you did not write between the line بِسْمِ اللَّوِ الرَّحَْْنِ الرَّحِيمِ 'Bism‟illah ar-rahman ar-rahim” and you have placed them among the seven long (Tiwal) Surahs. So Uthman said, “Often a Surah would be revealed to the Messenger of Allah (saw) that would have a number of verses. When something was revealed to him – i.e. verses from it - he used to call someone from among those who used to write for him and say: „Place these Ayah in the Surah, in which this and this is mentioned. Surah Al-Anfal was one of the first to be revealed in Madinah and Al-Bara'ah was at the end of the Qur‟an. Their narrative used to resemble each other so I thought Anfal was part of Bara‟ah.” The Messenger of Allah (saw) died and he did not clarify to us if Al-Anfal was part of Al-Bara'ah. Thus, it has been narrated by Sa'eed b. Jubayr from Ibn 'Abbas who said that: “The Prophet (saw) did not know the ending of a Surah until 'Bism‟illah ar-rahman a-rahim' was revealed.” In another narration: “When Bism‟illah ar-rahman ar-rahim was revealed they knew that the Surah had come to an end.” This indicates that the verse order in every Surah was determined by revelation (Tawqifiyyan). And since the Prophet (saw) did not elucidate the issue of al-Bara'ah, Uthman (ra) added it to al-Anfal according to his own Ijtihad. The author of al-Iqna' reported that the Bism‟illah (abbr. for Bism‟illah ar-rahman ar-rahim) for al-Bara'ah is present in the Mushaf (collection) of Ibn Mas'ud. It has been reported that the Sahabah used to keep copies whose arrangement of Surahs was different though there were no differences in the verse arrangement. So the Mushaf of Ibn Mas'ud was compiled in a manner different to the Mushaf of Uthman in terms of the arrangement of the Surahs. It began with Al-Fatiha, then Al-Baqarah, Al-Nisa and Aal-Imran. Contrary to the Uthmani Mushaf whose arrangement is al-Fatiha, al-Baqarah, Aal-Imran and then Al-Nisa. None of them were compiled according to the order of revelation. It is said that the Mushaf of 'Ali was according to the order of revelation, it began with Iqra', then Al-Muddaththir, Nun wal qalam, Al-Muzzammil, Tabbat, Al-Takweer, Sabbih, it went on in this manner to the end of the Makkan Surahs and then to the Madinan Surahs.

Dies alles zeigt, dass die Anordnung mancher Suren nach dem Ijtihad der Sahaba erfolgte. Deshalb ist es nicht verpflichtend, die Reihenfolge der Suren beim Rezitieren einzuhalten, sei es beim Rezitieren des Qur'an (Tilawah), im Gebet (Salah), im Unterricht oder beim Lehren. Ein Beleg dafür ist, dass der Prophet ﷺ in seinem Nachtgebet die Sure an-Nisa vor Al-Imran rezitierte. Was aber über das Verbot berichtet wird, den Qur'an in umgekehrter Reihenfolge zu rezitieren, bezog sich darauf, dass ein Vers einer Sure nicht rückwärts gelesen werden sollte, nicht auf das Rezitieren der Suren in umgekehrter Reihenfolge.

All of this indicates that the Surah arrangement in relation to some Surahs were arranged according to the Ijtihad of the Sahabah. That is why maintaining the arrangement of Surahs in recitation in not obligatory whether in reciting the Qur‟an (Tilaawah), in the prayer (Salah), in a lesson or in teaching, as evidenced by the fact that the Prophet (saw) read Surah al-Nisa before Aal-Imran in his night prayer. As for what has been reported about the prohibition of reciting the Qur‟an in reverse order, what was intended was that an Ayah in one Surah should not be read in reverse, not the recitation of Surahs in reverse order.

Der Engel Jibril pflegte jedes Jahr einmal alles vorzutragen, was dem Gesandten ﷺ vom Qur'an offenbart worden war. Und in dem Jahr, in dem der Gesandte Allahs ﷺ starb, trug Jibril dem Gesandten ﷺ den gesamten Qur'an zweimal vor. Überliefert wurde dies von Aischa (ra.) auf die Autorität von Fatima (ra) hin, dass:

The angel Jibreel used to read once every year all of what had been revealed to the Messenger (saw) from the Qur‟an. And in the year in which the Messenger of Allah (saw) died Jibreel recited the whole of the Qur‟an twice to the Messenger (saw). It has been narrated by Aisha (ra.) on the authority of Fatimah (ra) that:

Der Prophet ﷺ vertraute mir an: „Dschibril pflegte mir jedes Jahr den Qur'an vorzutragen.“ (Bukhari)

“The Prophet (saw) confided in me that: „Jibreel used to read the Qur‟an to me every year.‟” (Bukhari)

Es wurde auch von Abu Hurayra überliefert, dass er sagte:

It has also been narrated by Abu Hurayra that he said:

„Dschibril pflegte dem Propheten ﷺ den Qur'an einmal im Jahr vorzutragen, doch im Jahr, in dem er starb, trug er ihm ihn zweimal vor.“ (Bukhari)

“Jibreel used to present the Qur‟an to the Prophet once a year, but he presented it twice to him in the year he died.” (Bukhari)

Jibreels Darbietung des Qur‟an gegenüber dem Gesandten Allahs ﷺ jedes Jahr bedeutet, dass er ihm die Anordnung seiner Verse im Verhältnis zu anderen Versen und die Anordnung seiner Verse innerhalb ihrer jeweiligen Suren darbot, denn das Darbieten des Buches bedeutet, seine Sätze, Wörter und seine Anordnung darzubieten.

Jibreel's presentation of the Qur‟an to the Messenger (saw) every year means that he presented the arrangement of its verses in relation to other verses and the arrangement of its verses in their respective chapters because presenting the book means to present its sentences, words and arrangement.

Es gibt außerdem weitere Ahadith, die ausdrücklich die Anordnung der Verse erwähnen. Sie setzen die Verse zueinander in Beziehung und nennen die Reihenfolge der Verse innerhalb ihrer jeweiligen Suren: „Setze diese Verse in jene und jene Sure nach jenem und jenem Vers.“ „Setze jene Verse in jene Sure, die jenes und jenes erwähnt.“ Eine Sure endete und eine andere begann, wie es von Allah durch Dschibril angeordnet war. All dies weist eindeutig darauf hin, dass die Anordnung der Verse innerhalb ihrer Suren sowie die Gestalt der Suren hinsichtlich der Anzahl der Verse und ihrer Stellen von Allah (swt) festgelegt (Tawqifi) ist. Die Umma hat es in dieser Form vom Propheten ﷺ überliefert, und das ist durch Tawaatur (mehrfach überlieferte Berichte) belegt.

There are also other Ahadith which explicitly mention the arrangment of verses. They state the verses in relation to each other and the arrangment of verses in their respective chapters, “Place these verses in such and such Surah after such and such Ayah.” “Place those verses in that Surah that mentioned such and such thing.” A Surah would end and another Surah would begin as decreed by Allah through Jibreel. All of this definitely indicates that the arrangement of verses in their chapters and the form of the Surahs in terms of the number of verses and their places, all of that is determined (Tawqifi) by Allah (swt). The Ummah transmitted it in this form from the Prophet (saw) and that is proven by Tawaatur (recurrent reports).

Überliefert wurde von der Mutter der Gläubigen, Aischa (ra), dass ein Mann aus dem Irak zu ihr kam und fragte: „Welche Art von Leichentuch ist die beste?“ Aischa sagte: „Möge Allah dir gnädig sein! Was macht das für einen Unterschied?“ Er sagte: „O Mutter der Gläubigen! Zeige mir (die Abschrift) deines Qur'an.“ Sie sagte: „Warum?“ Er sagte: „Um den Qur'an danach zu sammeln und zu ordnen, denn die Menschen rezitieren ihn, wobei seine Suren nicht in der richtigen Reihenfolge stehen.“ Aischa sagte:

It was narrated by the mother of the believers, Aisha (ra), that a person from Iraq came to her and asked, “What type of shroud is the best?” Aisha said, “May Allah be merciful to you! What does it matter?” He said, “O mother of the believers! Show me (the copy of) your Qur‟an.” She said, “Why?" He said, “In order to compile and arrange the Qur‟an according to it, for people recite it with its Surahs not in proper order.” 'Aisha said:

„Was macht es für einen Unterschied, welchen Teil davon man zuerst liest? Wisse, dass das Erste, was davon offenbart wurde, eine Sure aus dem Mufassal war, und in ihr wurden das Paradies und das Feuer erwähnt. Als die Menschen den Islam annahmen, wurden die Verse über erlaubte und verbotene Dinge offenbart. Hätte als Erstes geoffenbart: ‚Trinkt keine alkoholischen Getränke‘, hätten die Leute gesagt: ‚Wir werden niemals alkoholische Getränke aufgeben‘, und wäre offenbart worden: ‚Begeht keinen unerlaubten Geschlechtsverkehr‘, hätten sie gesagt: ‚Wir werden niemals unerlaubten Geschlechtsverkehr aufgeben.‘ Als ich noch ein kleines Mädchen im Spielalter war, wurde dem Muhammad ﷺ in Makkah folgender Vers offenbart: „Nein! Vielmehr ist die Stunde ihr festgesetzter Termin (für ihre volle Vergeltung), und die Stunde wird schrecklicher und bitterer sein.“ (TMQ Al-Qamar: 46)“

“What does it matter which part of it you read first? Know that the first thing that was revealed thereof was a Surah from Al-Mufassal, and in it was mentioned Paradise and the Fire. When the people embraced Islam, the verses regarding legal and illegal things were revealed. If the first thing to be revealed was: 'Do not drink alcoholic drinks.' people would have said, 'We will never leave alcoholic drinks,' and if there had been revealed, 'Do not commit illegal sexual intercourse, 'they would have said, 'We will never give up illegal sexual intercourse.' While I was a young girl of playing age, the following verse was revealed in Makkah to Muhammad: “Nay! But the Hour is their appointed time (for their full recompense), and the Hour will be more grievous and more bitter.” (TMQ Al-Qamar: 46)

„Suratul-Baqara und Suratun-Nisa wurden offenbart, während ich bei ihm war.“ Dann holte ʿĀʾischa die Abschrift des Qur'an für den Mann hervor und diktierte ihm die Verse der Suren. Dieses Hadith zeigt, dass die Kapitel des Qur'an noch nicht in der endgültigen Reihenfolge zusammengestellt waren. Zusammen mit dem zuvor Erwähnten über die unterschiedlichen Anordnungen in den Muṣḥafs verschiedener Sahaba wird deutlich, dass die Anordnung der Suren auf dem Ijtihad der Sahaba beruhte.

Surah Al-Baqara and Surah al-Nisa were revealed while I was with him.” Then 'Aisha took out the copy of the Qur‟an for the man and dictated to him the verses of the Surahs. This hadith shows that the chapters of the Qur‟an had not been put together in order. Together with what was mentioned earlier about the different arrangements in the Mushaf‟s of various Sahabah it becomes clear that the arrangement of the Surahs was according to the Ijtihad of the Sahabah.