La terre morte est cette terre sur laquelle il n'y a aucun signe de propriété tel qu'une clôture, une plantation, une habitation ou autre. La mise en culture d'une terre signifie la rendre apte à l'agriculture immédiatement. Chaque parcelle de terre morte une fois cultivée par une personne devient sa propriété. Ainsi, la charia la donne à celui qui la cultive. Ceci est conforme à ce que Bukhari a rapporté d'Aisha (ra) que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Quiconque cultive une terre qui n'appartient à personne, alors il en est plus digne. » Abu Dawud a rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Quiconque clôture une terre (morte), elle devient sienne » et Bukhari a rapporté d'Umar (ra) qu'il ﷺ a dit : « Quiconque cultive une terre morte, elle devient sienne. » Les musulmans et le protégé non musulman (Dhimmi) sont égaux en cette matière, car le hadith est général dans ses termes.

The dead land is that land upon which there are no signs of ownership such as fencing, planting, habitation or the like. Cultivation of land means making it suitable for farming at once. Every piece of dead land once cultivated by a person becomes his ownership. Thus the Shari’ah gives it to the one who cultivates it. This is according to what Bukhari related from ‘Aisha (ra) that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whosoever cultivated a land that is not owned by anybody, then He deserved it more.” Abu Dawud narrated that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whosoever fenced a (dead) land it becomes his” and Bukhari narrated from Umar (ra) that He (pbuh) said: “Anyone who cultivated a dead land it becomes his.” Muslims and the Dhimmi are equal in this matter, because the Hadith is general in its words.

La mise en culture est une question différente de l'attribution de terres par l'État. La différence entre les deux est que la mise en culture est liée à la terre morte sur laquelle il n'y a aucune propriété apparente. Il n'y a aucun signe de clôture, de plantation, de construction ou autre. La mise en culture d'une telle terre signifie l'peupler de tout ce qui indique une habitation. L'attribution de terres, cependant, consiste à donner une terre qui est habitée et qui est immédiatement propice à l'agriculture. Il s'agit de la terre qui présente des signes de propriété antérieure. Clôturer une terre est similaire à sa mise en culture. Cela est dû à la parole du Messager d'Allah ﷺ : « Quiconque clôture une terre avec un mur, elle devient sienne », et à sa parole ﷺ : « Quiconque clôture quoi que ce soit avec un mur, cela devient sien par ce moyen ». De même, sa parole ﷺ : « Quiconque atteint une chose en premier qu'aucun autre musulman n'a atteinte avant lui, il en est plus digne ». Ainsi, par la clôture, celui qui clôture acquiert le droit de disposer de la terre comme l'a stipulé le hadith. Celui qui clôture a également le droit d'empêcher quiconque de vouloir cultiver ce qu'il a clôturé. Si une autre personne l'emporte sur lui et parvient à habiter la terre qu'il avait clôturée, il ne posséderait pas cette terre et elle serait restituée au clôtureur original. La clôture est également semblable à la mise en culture en ce qui concerne la disposition de la terre et sa possession. Si la personne qui a clôturé une terre la vend plus tard, elle en possède le prix, car la terre est un droit qui peut être compensé par des biens, elle peut donc être échangée. Si cette personne meurt, la propriété de cette terre clôturée est transférée à ses héritiers comme n'importe quel autre de ses biens, et ils acquièrent le droit d'en disposer et elle est divisée entre eux selon les règles divines comme les autres biens hérités. Cependant, clôturer une terre ne signifie pas seulement poser des pierres autour, il s'agit plutôt de poser tout ce qui indique une emprise sur elle, ce qui indique la propriété. La clôture pourrait consister à placer des pierres autour du terrain, à y déposer des branches sèches, à le défricher, à brûler les chardons, à couper les épines et l'herbe, ou à placer d'autres éléments de ce genre tout autour afin d'empêcher les gens d'y pénétrer. Cela pourrait également se faire en aménageant des canaux, même si l'on n'irrigue pas la terre, ou par tout autre moyen similaire.

Cultivation is a different matter to the State granting of land. The difference between them is that the cultivation is related to the dead land upon which there is no apparent ownership. There are no signs of fencing, planting, building or the like. Cultivation of such land means to populate it with anything that indicates inhabitation. The granting of land however, is giving of the land that is inhabited and is suitable for farming immediately. This is the land that shows signs of previous ownership. Fencing the land is similar to its cultivation. This is due to the saying of the Messenger of Allah (pbuh), “Whosoever fenced a land with a wall then it becomes his” and his (pbuh) saying, “Whosoever fenced anything with a wall, it becomes his thereby.” Also his (pbuh) saying, “Whosoever reached a thing first that no other Muslim reached before, He deserves it more.” Thus by fencing, the fencer gains the right of disposal of the land as the Hadith stated. The fencer also has the right to prevent anyone who wanted to from cultivating that which He has fenced. If another person overpowered Him and managed to inhabit the land that He had fenced, He would not own that land and it would be returned back to the original fencer. Fencing is also like cultivation with regard to the disposal of the land and possession of it. If the person who fenced a land later sold it He owns its price, because the land is a right that can be recompensed with property, so it can be exchanged. If this person died, the ownership of this fenced land is transferred to his inheritors like any other of his properties and they gain the right of disposal over it and it is divided amongst them according to the divine rules like other inherited properties. However, fencing a land does not mean just putting stones around it, it is rather putting anything around it which indicates holding a hand over it, which indicates ownership. Fencing could be by placing stones around the land, putting dry branches, clearing it, burning the thistles, cutting the spikes and grass, or placing other such items around it to prevent people entering it. It could also be by preparing the canals even if one did not irrigate it, or any other similar thing.

D'après le hadith, il est clair que l'enclos, comme la mise en culture, ne doit concerner que la terre morte, et ne s'appliquerait pas à autre chose. La parole d'Umar (qu'Allah l'agrée) : « celui qui clôture n'a plus de droit après trois ans », faisant référence au fait que celui qui clôture n'a pas de droit sur la terre morte. La terre non morte ne peut être possédée par l'enclos ni par la mise en valeur, elle est plutôt possédée par une concession de l'émir. Cela est dû au fait que la mise en valeur et l'enclos sont liés à la terre morte. Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Celui qui met en valeur une terre morte... ». Le mot « morte » est un adjectif, il possède donc un concept qui peut servir de restriction au mot terre. (Cela signifie que la terre qui n'est pas une terre morte ne peut être possédée par l'enclos ou la mise en valeur). Al-Baihaqi a également rapporté d'Amir ibn Shuaib « qu'Umar a autorisé l'enclos pour trois ans. » S'il l'abandonne (la terre) pendant trois ans et qu'une autre personne la cultive, alors il devient plus digne d'en être le propriétaire. Cela signifie que la terre non morte n'est pas possédée par l'enclos ou la culture.

From the Hadith, it is clear that fencing like cultivation must only be with regard to the dead land, and it would not be for other than that. The saying of Umar (ra) “a fencer has no right after three years” referring to the fencer has no right in the dead land. The non-dead land cannot be possessed by fencing nor by revival, it is rather possessed by granting from the Imam. This is because revival and fencing came connected with the dead land. The Messenger of Allah (pbuh) said: “Whoever revived a dead land...” The word ‘dead’ is an adjective, so it has a concept that is usable as a restriction on the word land. (This means that the land that is other than dead land cannot be owned by walling or revival). Al-Baihaqi also narrated from Amir ibn Shuaib “that Umar made fencing for three years.” If He left it (the land) for three years and another person cultivated it then He becomes more deserving of it. This means that the non-dead land is not owned by fencing or cultivation.

Cette distinction entre la terre morte et la terre utilisée indique que le Messager d'Allah ﷺ a permis aux gens de posséder la terre morte par l'habitation et l'enceinte. Elle est donc devenue de chose permis (Mubah). Par conséquent, elle n'a pas besoin de la permission de l'imam pour l'habitation ou l'enceinte, car les choses permis (Mubah) n'ont pas besoin de la permission de l'imam.

This differentiation between the dead and used land indicates that the Messenger of Allah (pbuh) allowed the people to own the dead land by habitation and fencing. So it became of the Mubah things. Therefore, it does not need permission from the Imam for habitation or fencing, because the Mubah things do not need permission from the Imam.

Cependant, les terres qui ne sont pas mortes ne sont pas possédées à moins que l'imam ne les ait octroyées, car elles ne font pas partie des choses permis (Mubah). Il s'agit plutôt des terres sur lesquelles l'imam a posé sa main et qui sont appelées les terres de l'État. L'argument qui prouve ce cas est que Bilal al-Muzni a demandé au Messager d'Allah ﷺ de lui octroyer une terre, et il ne l'a possédée qu'après que le Messager d'Allah ﷺ la lui a octroyée. Si la terre morte pouvait être possédée par l'habitation ou l'enceinte, Bilal l'aurait entourée de n'importe quelle marque dénotant sa propriété, et il l'aurait possédée sans demander au Messager d'Allah ﷺ de la lui octroyer.

However, the lands which are not dead are not owned unless the Imam granted them because they are not of the mubah things. They are rather the lands on which the Imam put his hand and which are called the lands of the State. The matter which proves this case is that Bilal al-Muzni asked the Messenger of Allah (pbuh) to grant Him a land, and He did not own it except after the Messenger of Allah (pbuh) granted it to him. If the dead land could be owned by habitation or fencing Bilal would have encircled it by any marks which denote his ownership, and He would have owned it without asking the Messenger of Allah (pbuh) to grant it to him.

Quiconque cultive une terre morte de la terre ’Ushri, il en possède le titre et le bénéfice, qu'il soit musulman ou non-musulman. Pour une telle terre, le propriétaire musulman est obligé de payer l'aumône obligatoire (Zakah) de l'’Ushr des plantes et des fruits qui sont assujettis à l'aumône obligatoire (Zakah) une fois que la quantité de la récolte atteint le seuil minimal (Nisab). Quant au propriétaire non-musulman d'une telle terre, il n'est obligé de payer ni l'aumône obligatoire (Zakah) ni l'impôt foncier (Kharaj), car il ne fait pas partie de ceux qui sont soumis au paiement de l'aumône obligatoire (Zakah) et parce qu'il n'y a pas d'impôt foncier (Kharaj) sur la terre ’Ushri.

Whoever cultivates a dead land of the ’Ushri land, He owned its neck and its benefit, whether He is Muslim or non-Muslim. For such land, the Muslim landlord is obliged to pay the Zakat (’Ushr) of the plants and fruits which are entitled for Zakat once the amount of the harvest reaches the Nisab. As for the non-Muslim landlord of such land, He is not obliged to pay either Zakat or Kharaj, because He is not one of those who are subject to pay Zakat and because there is no Kharaj on ’Ushri land.

Quiconque cultive une terre morte dans une zone de Kharaj sur laquelle aucun Kharaj n'a été établi auparavant, il en devient propriétaire, tant pour son assise que pour ses bénéfices, s'il est musulman. S'il est mécréant (Kafir), il n'en devient propriétaire que pour ses bénéfices. Le propriétaire musulman d'une telle terre est tenu de payer l'‘Ushr sans que le Kharaj ne lui soit imposé. Tandis que le propriétaire non-musulman doit payer le Kharaj, de la même manière que celui imposé à ses habitants mécréants (Kuffar) au moment de sa conquête.

Whoever cultivates a dead land in Kharaji area where no Kharaj has been put over it before, He owns its neck and its benefit if He is Muslim. If He is non-Muslim He owns its benefit only. The Muslim landlord of such land is obliged to pay the ‘Ushr with no Kharaj on him. While the non-Muslim landlord has to pay the Kharaj, similar to that put on its kuffar inhabitants at the time of its conquest.

Quiconque cultive une terre morte dans une zone de Kharaj où l'impôt foncier (Kharaj) a été prélevé avant qu'elle ne devienne morte, il en possède uniquement l'usage sans en posséder la propriété, que le propriétaire soit musulman ou non-musulman. Un tel propriétaire est tenu de payer l'impôt foncier (Kharaj) car il s'agit d'une terre conquise. Par conséquent, l'impôt foncier (Kharaj) y demeure en tout temps, qu'elle soit possédée par un musulman ou un non-musulman.

Whoever cultivates a dead land in Kharaji area where Kharaj has been levied before it became dead, He owns its benefit only without owning its neck, whether the landlord is Muslim or non-Muslim. Such a landlord is obliged to pay the Kharaj because it is a conquered land. Therefore, the Kharaj remains on it at all times, whether owned by a Muslim or non- Muslim.

C'est le cas si la terre était cultivée pour l'agriculture. Si, cependant, la terre est cultivée ou clôturée dans le but de construire des habitations, des industries, des entrepôts ou des hangars, alors aucun 'Ushr ou impôt foncier (Kharaj) n'est dû, qu'il s'agisse à l'origine d'une terre 'Ushri ou Kharaji. Cette situation s'explique par le fait que lorsque les compagnons (Sahabah) ont conquis l'Irak et l'Égypte, ils ont construit Kufa, Basra et Al-Fustat et y ont vécu à l'époque d'Umar ibn Al-Khattab. D'autres personnes (musulmanes et non-musulmanes) les ont rejoints dans ces villes. Pourtant, l'impôt foncier (Kharaj) ne leur a pas été prélevé, et ils n'ont pas payé l'aumône obligatoire (Zakah), car l'aumône obligatoire (Zakah) n'est pas due sur les maisons et les bâtiments.

This is the case if the land was cultivated for farming. If, however, the land is cultivated or fenced for the purpose of housing, industry, stores or sheds, then no ’Ushr or Kharaj is due, whether it was originally ’Ushri or Kharaji land. This is the situation because when the Sahabah opened (i.e conquered) Iraq and Egypt they built Kufa, Basra and Al-Fustat and they lived there at the time of Umar ibn Al-Khattab. Other people (Muslims and non-Muslim) joined them in these cities. Yet Kharaj was not levied on them, nor did they pay Zakat, because Zakat is not due on homes and buildings.