Tous les gens ont le droit de bénéficier des services publics, pour la finalité pour laquelle ils ont été désignés. Ils ne doivent pas être utilisés autrement que pour la finalité pour laquelle ils ont été désignés. Ainsi, il n'est pas permis d'utiliser une route pour faire une halte (stationnement pour une pause), ni de stationner pour commercer, ni quoi que ce soit pour lequel la route n'a pas été établie. Cela est parce que la route existe pour la finalité d'y circuler ; à moins qu'elle ne soit utilisée d'une manière qui n'entrave pas la circulation ; et cet usage marginal est évalué comme celui qui ne cause ni préjudice ni difficulté aux passants. Les rivières ne doivent pas non plus être utilisées pour autre chose que la raison pour laquelle elles existent. Ainsi, si une rivière existe pour l'irrigation, comme ce serait le cas par exemple pour une petite rivière, elle ne doit pas être utilisée pour la navigation (transport maritime), tandis que si elle existe pour les deux finalités, comme le Nil et le Tigre, elle peut être utilisée pour les deux.

There is a right for all the people to benefit from the public utilities, for the purpose for which they are designated. They should not be used except for the purpose for which they are designated. Thus, it is not allowed to use a road for the purpose of a recess (parking for a break), nor parking to trade, nor anything that the road did not exist for. This is because the road exists for the purpose of travelling upon it; unless it were to be used in such a way that does not interfere with travelling; and this marginal use is evaluated as that which does not cause harm or difficulty for passers by. Rivers also should not be used for other than the matter, which they exist for. So if a river exists for irrigation, as would be the case for example with a small river, then it should not be used for navigation (shipping), while if it exists for both matters, like the Nile and Tigris, it may be used for both.

De même, nul n'est autorisé à s'attribuer pour lui-même quoi que ce soit parmi les biens publics, tels que les pâturages, la mosquée et les mers. Le Prophète ﷺ a dit :

Also no one is allowed to designate for himself anything from the public utilities, like the pastures, Masjid and seas. The Prophet said:

« Il n'y a pas de réserve (Hima) si ce n'est pour Allah et Son Messager ﷺ », rapporté par Abu Dawud à travers Ass’ab ibn Jathama. L'origine de la réserve (Hima) chez les Arabes était que leur chef, lorsqu'il campait dans un lieu fertile, laissait un chien aboyer au sommet d'un lieu élevé, et partout où la voix du chien résonnait de tous côtés, cette zone était protégée pour lui, et personne n'était autorisé à envoyer son bétail (troupeau) paître à l'intérieur, alors qu'il pouvait encore faire paître son troupeau avec d'autres personnes dans d'autres endroits. Ainsi, le sanctuaire (Hima) est le lieu protégé, et il est différent du lieu permis (Mubah). Ainsi, l'Islam a empêché les gens de réserver n'importe laquelle des choses publiques pour leur propre usage à l'exclusion des autres. En conséquence, le sens du hadith est que personne n'est autorisé à protéger (pour son propre usage) l'une de ces choses qui appartiennent à tous les musulmans, sauf Allah et Son Messager ﷺ, car eux seuls ont le droit de protéger l'une de ces choses qu'ils jugent appropriées. Le Messager d'Allah ﷺ a agi conformément à cela, il a donc protégé certains lieux. Il est rapporté d'Ibn ’Umar « que le Prophète ﷺ a protégé (la terre de) Naqee’a pour les chevaux des musulmans », rapporté par Abu Ubayd dans le livre d'Al-amwal (les biens), c'est-à-dire que le Prophète ﷺ a protégé un lieu appelé an-Naqee’a, c'est-à-dire une terre qui était totalement imprégnée d'eau et qui était donc fertile, elle se trouvait à 20 farsakh (une mesure de longueur) d'Al-Madina. Ainsi, il était interdit aux gens d'habiter cette terre morte (non cultivée), afin que les pâturages puissent pousser, et des troupeaux spéciaux étaient autorisés à paître tandis que d'autres étaient interdits.

“There is no seclusion (Hima) except for Allah and His Messenger,” narrated by Abu Dawud through Ass’ab ibn Jathama. The origin of seclusion (Hima) to the Arabs was that their chief, when he camped in a fertile place, would let a dog bark at the top of a high place, and wherever the voice of the dog reached on all sides, that area would be protected for him, and no one would be allowed to send his cattle (flock) to graze inside it, while he was still able to graze his flock with other people in other places. So the sanctuary (Hima) is the protected place, and it is different from the allowed (Mubah) place. Thus, Islam prevented people from secluding any of the public things for their own use to the exclusion of the others. Accordingly, the meaning of the Hadith is that no one is allowed to protect (for one’s use) any of those things, which belong to all Muslims, except Allah and His Messenger, for only they have the right to protect any of these things they deem appropriate. The Messenger of Allah acted in accordance with this, so he protected some places. It is narrated from Ibn ’Umar, “that the Prophet protected the (land of) Naqee’a for the horses of the Muslims,” narrated by Abu Ubayd in the book of Al-amwal (properties) i.e. the Prophet protected a place called an-Naqee’a i.e. a land which was thoroughly soaked with water and was therefore fertile, it was 20 farsakh (a measure of length) from Al-Madina. So people were prohibited from inhabiting this dead (uncultivated) land, thus the pastures could grow, and special flocks were allowed to graze whilst others were prohibited.

Ce qui est entendu ici, c'est qu'il l'a réservé pour les chevaux utilisés pour le jihad dans le sentier d'Allah. Les califes du Prophète ﷺ après lui ont également protégé des terres – ‘Umar et ‘Uthman ont protégé certains lieux publics, et cette question est devenue connue des compagnons (Sahabah) et aucun d'entre eux ne l'a niée, ce qui en a fait un consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah). Il a également été rapporté d'Amir ibn Ubaydullah ibn az-Zubair de la part de son père, qu'il a dit : « Un Bédouin est venu vers ‘Umar et a dit : "Ô émir des croyants, ceci est notre pays sur lequel nous avons combattu dans l'ignorance préislamique (Jahiliyyah)" »

What is meant here is that he reserved it for the horses used in Jihad in the way of Allah. The Khulafaa of the Prophet after him also protected land – ’Umar and Uthman protected some of the public places, and this matter became known to the Sahaba and none of them denied it, so it became an Ijma’a-as-sahaba (concensus of the companions). It was also narrated from Amir ibn Ubaydullah ibn az-Zubair from his father, that he said: “A Bedouin came to ‘Umar and said: ‘O Ameer of the believers, this is our country on which we fought in jahiliyyah (days of ignorance)

« ...et ils sont devenus musulmans grâce à cela, alors pourquoi la protégez-vous ? » ‘Umar baissa la tête et commença à souffler sur sa moustache et à la tordre, comme il le faisait lorsqu'une chose l'inquiétait. Lorsque le Bédouin le vit faire cela, il répéta ce qu'il lui avait dit. Alors ‘Umar dit : « La propriété (Mal) appartient à Allah, et les êtres humains sont les serviteurs d'Allah. Par Allah, si je n'en avais pas été chargé dans le sentier d'Allah (FeesabeelIllah), je n'aurais pas protégé la largeur d'une main de cette terre », rapporté par Abu Ubayd dans Al-amwal.

and became Muslims on it, so why do you protect it?’ ‘Umar bowed his head and started to blow and twist his moustache, as he used to twist his moustache and blow when something worried him. When the Bedouin saw him doing that, he repeated what he had said to him. Then ‘Umar said: “The property (Mal) belongs to Allah, and the human beings are servants of Allah. By Allah had I not been charged with that in the way of Allah (FeesabeelIllah) I would not have protected one handspan of the land,” narrated by Abu Ubayd in Al-amwal.

La protection interdite mentionnée dans le hadith comprend deux questions : la première est la terre morte (non cultivée), qu'il est permis à la personne d'habiter et d'en tirer profit. La seconde est la protection des choses dans lesquelles le Prophète ﷺ a permis aux gens de s'associer, comme l'eau, les pâturages et le feu ; par exemple, lorsqu'une personne désigne un canal d'eau pour irriguer ses plantes et empêche les autres de faire de même.

The prohibited protection mentioned in the Hadith includes two matters: the first is the dead (uncultivated) land, which is allowed for the person to inhabit and take from. And the second is the protection of the things which the Prophet made the people associates in, like the water, pastures and fire; for example where someone designates a canal of water to irrigate his plants and prevents others from doing the same.

Ahmed a rapporté d'Iyas ibn Abd qu'il a dit : « Ne vendez pas l'excédent d'eau, car le Prophète ﷺ a interdit la vente de l'eau. » Hisham a rapporté d'Al Hassan que le Prophète ﷺ a dit : « Quiconque retient l'excédent d'eau pour empêcher l'excédent de pâturage, Allah le privera de Sa grâce au Jour du Jugement », rapporté par Abu Ubayd dans Al-amwal. Ainsi, il devient clair que l'État est autorisé à protéger les terres mortes (non cultivées) et ce qui relève de la propriété publique, pour tout ce qu'il considère être dans l'intérêt des musulmans, à condition que cela ne cause de tort à personne.

Ahmed narrated from Iyas ibn Abd that he said: “Do not sell the excess water as the Prophet forbade selling water.” Hisham narrated from Al Hassan, that the Prophet said: “Whoever prevented the excess water to prevent with it the excess pasture, Allah will prevent him of His bounty on the Day of Judgement”, narrated by Abu Ubayd in Al-amwal. Thus it becomes clear that the State is allowed to protect the dead (uncultivated) land, and that which enters into the public property, for anything that it considers to be in the interests of the Muslims, on condition that it does not cause harm to anybody.