Un propriétaire n'est absolument pas autorisé à louer sa terre pour l'agriculture, qu'il en possède à la fois la propriété et l'usage, ou qu'il n'en possède que l'usage, que la terre soit une terre 'Ushri ou une terre Kharaji et que son loyer soit de l'argent ou autre chose. Il ne lui est pas non plus permis de louer la terre pour une partie de sa production alimentaire ou pour autre chose que la nourriture, ou pour toute autre chose qu'elle produit, car cela est considéré comme une location, et la location de terres pour l'agriculture n'est absolument pas autorisée. Il a été rapporté par al-Bukhari que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Celui qui possède une terre, qu'il y plante ou qu'il l'accorde à son frère. S'il refuse, qu'il conserve sa terre. » Muslim a également rapporté : « Le Messager d'Allah ﷺ a interdit qu'un loyer ou une part soit pris pour la terre. » Les Sunan d'An-Nisai stipulent : « Le Messager d'Allah ﷺ a interdit la location de la terre. Nous avons dit : "Ô Prophète ﷺ d'Allah, pouvons-nous alors la louer pour une partie du grain ?" Il a dit : "Non." Nous avons dit : "Nous avions l'habitude de la louer pour la paille." Il ﷺ a dit : "Non." Nous avons dit : "Nous l'avions l'habitude de la louer en échange de cela sur le Rabee'a d'irrigation." Il ﷺ a dit : "Non, plante-la ou accorde-la à ton frère." » Ce que l'on entend par Rabee'a est le petit ruisseau, c'est-à-dire la louer en échange de la plantation de la partie qui se trouve le long de l'eau. Il a été rapporté de manière authentique que le Messager d'Allah ﷺ a interdit qu'un loyer ou une part soit pris pour la terre, ou qu'elle soit louée pour un tiers ou un quart de sa récolte. Abu Dawud a rapporté de Rafi’a ibn Khadeej que le Prophète ﷺ a également dit : « Celui qui possède une terre, il doit y planter ou laisser son frère y planter, et il ne peut la louer pour son tiers, son quart ou une nourriture spécifiée. » Bukhari a rapporté de Nafi’, qui a dit : « On a dit à 'Abdullah ibn 'Umar, d'après Rafi’a ibn Khadeej, qui avait dit que le Messager d'Allah ﷺ a interdit la location de terres. » Ainsi, ’Abdullah ibn ’Umar se rendit chez Rafi’a et je l'accompagnai pour interroger Rafi’a qui dit : « Le Messager d'Allah ﷺ avait interdit la location de terres. » Nafi’a a également mentionné qu'’Abdullah ibn ’Umar avait renoncé à la location de terres.

A landlord is absolutely not allowed to lease his land for farming, whether He possessed both its neck and benefit, or He possessed its benefit only, whether the land was ’Ushri land or Kharaji land and whether its rent was money or something else. He is also not allowed to lease the land for a part of its food production or for something else other than the food, or for any other thing which it produces at all, because this is considered leasing, and leasing land for farming is absolutely not allowed. It was narrated by al-Bukhari that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Whoever has land let Him plant upon it or grant it to his brother. If He declined let Him hold his land.” Muslim also narrated, “The Messenger of Allah (pbuh) forbade a rent or a share be taken for the land.” The Sunan of An-Nisai states: “The Messenger of Allah (pbuh) forbade leasing the land.We said, ‘O Prophet (pbuh) of Allah, can we then lease it for some of the grain.” He said, ‘No.’ We said, ‘We used to lease it for the straw.’ He (pbuh) said, ‘No.’We said, ‘We used to lease it in return of that on the irrigating Rabee’a.’ He (pbuh) said, ‘No, plant it or grant it to your brother.’” What is meant by Rabee’a is the small stream, that is to lease it in exchange for planting the part which is alongside the water. It was soundly narrated that the Messenger of Allah (pbuh) forbade a rent or a share to be taken for the land, or to be leased for a third or a fourth of its harvest. Abu Dawud has narrated from Rafi’a ibn Khadeej that the Prophet (pbuh) also said, “Whoever has land, He has to plant upon it or let his brother plant upon it, and He cannot lease it for its third or fourth or a specified food.” Bukhari narrated from Nafi’, who said, “’Abdullah ibn ’Umar was told from Rafi’a ibn Khadeej, who had said that the Messenger of Allah (pbuh) forbade the leasing of land. So ’Abdullah ibn ’Umar went to Rafi’a and I went with Him to ask Rafi’a who said: The Messenger of Allah (pbuh) had forbidden the leasing of land.” Nafi’a also mentioned that ’Abdullah ibn ’Umar had given up the leasing of the land.

Ces hadiths montrent explicitement que le Messager d'Allah ﷺ a interdit la location de terres. Bien que l'interdiction signifie l'ordre de ne pas faire, il y a une indication (Qareena) que cet ordre est décisif ; puisqu'ils ont dit au Prophète ﷺ : « Nous louons pour une partie des grains. » Il ﷺ a dit : « Non. » Puis ils lui ont dit : « Nous l'avions louée pour la paille. » Il ﷺ a dit : « Non. » Puis ils ont dit : « Nous l'avions louée pour la Rabee’a. » Il ﷺ a dit : « Non. » Puis Il a confirmé cela en disant : « Plante-la ou donne-la à ton frère. » Son insistance dans l'interdiction est claire ici, ce qui dénote la confirmation. De plus, la confirmation dans la langue arabe est soit littérale, par la répétition du mot, soit par le sens. Dans ce hadith, le mot a été répété, ce qui signifie une confirmation.

These Ahadith explicitly show that the Messenger of Allah (pbuh) forbade leasing of land. Although forbidding means the order to leave only, there is an indication (Qareena) that this order is decisive; since they said to the Prophet (pbuh), “We lease for part of the grains.” He (pbuh) said, “No.” Then they said to him, “We used to lease it for the straw.” He (pbuh) said, “No.” Then they said, “We used to lease it for the Rabee’a.” He (pbuh) said, “No.” Then He confirmed this by saying, “Plant it or grant it to your brother.” His insistence in forbidding is clear here which denotes the confirmation. Moreover, confirmation in the Arabic language is either literal, by repeating the word or by meaning. In this Hadith, the word was repeated which means confirmation.

En ce qui concerne la location de la terre de Khaybar en échange de sa moitié, cela ne fait pas partie de ce sujet, car la terre de Khaybar était plantée d'arbres et n'était pas nue (c'est-à-dire dépourvue d'arbres). La preuve à ce sujet a été rapportée par Ibn Ishaq dans sa biographie du Prophète (Seerah) ﷺ d'après ’Abdullah ibn Abu Bakr : « Le Messager d'Allah ﷺ envoyait ’Abdullah ibn Ruwahah auprès des gens de Khaybar pour estimer les fruits entre les Musulmans et les Juifs, et il estimait leur part. Après qu'’Abdullah ibn Ruwahah fut martyrisé à Mu’tah, Jabir ibn Sakhr ibn Umayyah ibn Khansa’a, frère des Bani Salama, estimait les fruits de Khaybar. » L'estimation consiste à déterminer la valeur des fruits sur les arbres avant qu'ils ne soient récoltés. Il est clair que la terre de Khaybar était plantée d'arbres et n'était pas une terre nue. Les plantes qu'elle contenait étaient de taille moindre que la zone des arbres, ainsi la partie plantée suit la partie des arbres dans son identité.

With regard to leasing the land of Khaybar in return of its half, this is not part of this subject, because the land of Khaybar was planted with trees and not smooth (i.e empty of trees). The evidence for this was narrated by Ibn Ishaq in his Seerah of the Messenger of Allah (pbuh) from ’Abdullah ibn Abu Bakr, “The Messenger of Allah (pbuh) used to send ’Abdullah ibn Ruwahah to the people of Khaybar to estimate the fruits between Muslims and Jews, so He estimated their part. After ’Abdullah ibn Ruwahah was martyred at Mu’tah, Jabir ibn Sakhr ibn Umayyah ibn Khansa’a, brother of Bani Salama, used to estimate the fruits of Khaybar.” Estimation is to determine the value of the fruits on the trees before it is collected. It is clear that the land of Khaybar was planted with trees and not smooth land. The plants which it contained were of a lesser size than the area of the trees, so the planted part follows the trees part in its identity.

La terre de Khaybar n'était donc pas soumise à une question de location ; il s'agissait plutôt de métayage (Musaqat), ce qui est autorisé. De plus, après l'interdiction par le Messager d'Allah ﷺ, les compagnons (Sahabah) se sont abstenus de louer des terres, y compris ’Abdullah ibn ’Umar, ce qui indiquait qu'ils comprenaient l'interdiction de la location de terres.

The land of Khaybar was therefore not subject to a matter of leasing; it was rather sharecropping (Musaqat), which is allowed. Furthermore, after the prohibition by the Messenger of Allah (pbuh), the Sahabah abstained from leasing land, including ’Abdullah ibn ’Umar, which indicated that they understood the prohibition of leasing the land.

Cependant, l'interdiction de louer la terre ne s'applique que s'il s'agit d'agriculture. Si sa location est destinée à autre chose qu'à l'agriculture, elle est autorisée. Une personne est autorisée à louer la terre comme pâturage journalier, comme lieu de repos (pour le bétail), comme entrepôt pour ses denrées, ou à l'utiliser pour tout ce qui n'est pas l'agriculture. Cela est dû au fait que l'interdiction de la location de terres se concentre sur sa location pour l'agriculture, comme cela est compris des hadiths authentiques. Ces règles concernant la terre et ce qui s'y rapporte expliquent la manière dont la Shar’a a restreint le musulman lorsqu'il s'efforce d'accroître sa propriété par l'agriculture.

However, the prohibition of leasing the land is only if it is for farming. If its lease is for other than farming, it is allowed. A person is allowed to lease the land as a day pasture or a resting place (for cattle) or a warehouse for his foods, or to use it for anything other than farming. This is because the prohibition of the leasing of land is focused on its lease for farming, as is understood from the sound Ahadith. These rules of land and what is connected with it, explain the manner by which the Shar’a restricted the Muslim when He works to increase his ownership through farming.