La définition de l'embauche comme un contrat stipulant la rémunération des fruits du travail, et stipulant que le bénéfice est une chose que l'employeur peut recevoir pleinement, nous amène à comprendre que l'embauche est autorisée pour tout bénéfice que l'employeur peut recevoir pleinement de l'employé. Cela pourrait être le bénéfice d'une personne comme un serviteur ou le bénéfice du travail d'un artisan, à moins qu'une preuve divine n'ait été mentionnée interdisant un tel bénéfice. Cela est parce que les choses sont originellement autorisées et le bénéfice est l'une de ces choses. Il est faux de dire ici qu'il s'agit d'un contrat ou d'une transaction qui devrait être originellement restreint par la Shar'a plutôt qu'autorisé. C'est faux car le contrat est l'embauche elle-même, et non le bénéfice. Le bénéfice est la matière sur laquelle la transaction est conclue et sur laquelle le contrat est appliqué, et ainsi le bénéfice n'est ni une transaction ni un contrat. Par conséquent, l'embauche est autorisée pour tous les bénéfices lorsqu'il n'y a pas d'interdiction mentionnée à leur sujet, qu'il y ait un texte les autorisant ou non. Ainsi, il est permis à une personne d'embaucher un homme ou une femme pour taper pour elle sur une machine à écrire, un certain nombre de pages pour un certain salaire, car il s'agit d'une embauche sur un bénéfice pour lequel aucune interdiction n'est mentionnée. L'embauche est donc autorisée, même s'il n'y a pas eu de mention d'un texte pour l'autoriser. Il est également permis d'embaucher une personne qui mesure et pèse pour un certain travail pendant une certaine période. Abu Dawud a rapporté dans le hadith de Suwaid ibn Qais, qui a dit : « Le Prophète ﷺ est venu vers nous (au marché) et il a fait du troc avec nous et nous lui avons vendu. Et il y avait un homme qui pesait pour un salaire. Le Prophète ﷺ a alors dit : "Mesurez et pesez (la balance)." » Ainsi, cette embauche est autorisée et il y a un texte qui l'autorise. Mais quant aux actes d'adoration, qu'ils soient Fard ou Nafilah, ils doivent être examinés. Si leur bénéfice ne s'étend pas à autrui que la personne qui les accomplit, comme accomplir le pèlerinage (Hajj) pour soi-même ou verser sa propre aumône obligatoire (Zakah), alors il ne lui est pas permis de percevoir un salaire pour cela, car le salaire est une rétribution pour un bénéfice, et il n'y a pas de bénéfice dans ces choses pour autrui que lui-même. En conséquence, l'embaucher pour ces choses n'est pas autorisé, car elles sont obligatoires (Fard) pour lui. Mais si le bénéfice de l'adoration dépasse celui qui l'accomplit, alors l'embauche pour cela est autorisée. Les exemples incluent le fait de faire l'appel à la prière (Adhan) pour les autres, d'imamer les autres dans la prière, ou d'embaucher une personne pour accomplir le pèlerinage (Hajj) au nom d'un défunt ou d'une personne pour verser son aumône obligatoire (Zakah) en son nom. Toutes ces choses sont autorisées car il s'agit d'un contrat sur un bénéfice contre rétribution. Le salaire dans ces choses est une rétribution pour un bénéfice qui a été accompli par une autre personne, ainsi l'embauche était autorisée. Concernant ce qu'At-Tirmidhi a rapporté d'Uthman ibn Aby al A’as, il a dit : « La dernière chose que le Prophète ﷺ m'a commandé de faire est d'utiliser un Muadhin (celui qui fait l'appel à la prière) qui ne prend pas de salaire pour accomplir son appel à la prière (Adhan). » Dans ce hadith, le Prophète ﷺ a interdit d'utiliser le Muadhin qui prend un salaire comme Muadhin pour lui, mais il n'a pas interdit aux Muadhins de prendre un salaire. Cela indique qu'il y a des Muadhins qui prennent un salaire et d'autres qui n'en prennent pas. Ainsi, le Prophète ﷺ lui a interdit de prendre un Muadhin parmi ceux qui prennent un salaire. Cette interdiction indique une répulsion vis-à-vis de la prise d'un salaire pour l'appel à la prière (Adhan), ce qui implique la détestation de prendre un salaire pour l'appel à la prière (Adhan). Cependant, cela n'indique pas l'interdiction de prendre un salaire pour l'appel à la prière (Adhan) ; cela indique plutôt que c'est autorisé mais avec détestation.

The definition of hiring as a contract stipulating the recompense for the fruits of labour, and stipulating that the benefit is something the employer can receive fully, leads us to understand that hiring is allowed for every benefit which the employer can receive from the employee fully. This could be the benefit of a person like a servant or the benefit of the work of a craftsman, unless a divine evidence has been mentioned that prohibits such benefit. This is because things are originally allowed and benefit is one of those things. It is untrue to say here that this is a contract or a transaction which should be originally restricted by Shar’a rather than allowed. This is untrue because the contract is the hiring itself, not the benefit. The benefit is the matter over which the transaction is concluded and over which the contract is applied, and thus the benefit is not a transaction or a contract. Therefore, hiring is allowed over all benefits when there is no prohibition mentioned regarding them, whether there is a text allowing them or not. So the person is allowed to hire a man or a woman to type for Him on a typewriter, certain pages for a certain wage because this is a hiring over a benefit for which no prohibition is mentioned. So hiring over it is allowed, even though there was no mention of a text to allow it. It is also allowed to hire a person who measures and weighs for a certain work in a certain time-period. Abu Dawud narrated in the hadith of Suwaid ibn Qais, who said: “The Prophet (pbuh) (pbuh) came to us (in the market) and He bartered with us and we sold to him. And there was a man who was weighing for a wage. The Prophet (pbuh) (pbuh) then said: ‘Measure and out-weigh (the scale of balance).’” So this hiring is allowed and there is a text that allows it. But as for the worships, whether they are Fard or Nafilah, they have to be examined. If their benefit does not extend to other than the person who performs them, such as performing the pilgrimage for himself, and paying his own Zakat, then He is not allowed to receive a wage for it because the wage is a recompense for a benefit and there is no benefit in these matters for other than himself. Accordingly, hiring Him on these matters is not allowed, because they are Fard upon him. But if the benefit of the worship goes beyond the one who performs it, then hiring over it is allowed. Examples include making Adhan for others and leading the others in prayer or hiring a person to perform Hajj on behalf of a dead person or a person to pay his Zakat on his behalf. All these things are allowed because it is a contract over a benefit for recompense. The wage in these matters is recompense for benefit, which was accomplished by another person, so the hiring was allowed. In regard of what At-Tirmidhi narrated from Uthman ibn Aby al A’as, He said: “The last thing the Prophet (pbuh) commanded me to do is to use a Muadhin (caller to prayer) who does not take a wage for performing his adhan.” In this Hadith the Prophet (pbuh) forbade using the Muadhin who takes a wage as a Muadhin for him, but He did not forbid the Muadhins from taking a wage. This indicates that there are Muadhins who take a wage and others who do not take a wage. So the Prophet (pbuh) (pbuh) forbade Him from taking a Muadhin from those who take a wage. This prohibition indicates alienation from taking a wage over Adhan, which implies the dislike of taking a wage over Adhan. However, this does not indicate the prohibition of taking a wage over Adhan; rather it indicates that it is allowed but with dislike.

En ce qui concerne l'éducation, une personne est autorisée à engager un enseignant pour instruire ses enfants, elle-même ou toute autre personne de son choix. Cela s'explique par le fait que l'enseignement est un bénéfice permis (Mubah), pour lequel il est permis de recevoir une rémunération, ainsi l'engagement à cet effet est permis. Et la Shar'a a autorisé la perception d'un salaire pour l'enseignement du Coran, ainsi la perception d'un salaire pour l'enseignement de toute autre chose que le Coran est permise par une raison plus forte. Al-Bukhari a rapporté d'après Ibn Abbas, d'après le Prophète ﷺ, qu'Allah (SWT) a dit : « La chose la plus digne de recevoir un salaire est le Livre d'Allah. » Al-Bukhari a également rapporté d'après Sahl ibn Sa’ad As-Sa’idi que le Prophète ﷺ a marié une femme à un homme en échange de ce qu'il savait du Coran, c'est-à-dire pour lui enseigner ce qu'il savait du Coran. Il y avait également un consensus des compagnons sur le fait qu'il est permis de recevoir une subsistance de Bait ul-Mal pour l'enseignement ; par conséquent, il est permis d'en percevoir un salaire.

With regards to education, a person is allowed to hire a teacher to teach his children or himself or to teach anyone He likes. This is because, teaching is an allowed (Mubah) benefit, for which it is allowed to take recompense for, so hiring for it is allowed. And Shar’a has allowed taking a wage for teaching the Qur’an, so taking a wage for teaching other than the Qur’an is allowed by greater reason. Bukhari narrated from ibn Abbas from the Prophet (pbuh) of Allah (swt) that He said: “The most worthy thing to take a wage for is the Book of Allah.” Bukhari also narrated from Sahl ibn Sa’ad As-Sa’idi that the Prophet (pbuh) married off a woman to a man for what He knew of the Qur’an i.e. to teach her what He knew of the Qur’an. There was a consensus of the companions as well that it is allowed to take a provision from Bait ul- Mal for teaching; therefore it is allowed to take a wage for it.

Il a été rapporté d'Ibn Aby Sheeba, d'après Sadaqa al-Dimashqi, d'après Al-Wadhiya ibn’ Ata’a, qu'il a dit : « Il y avait trois enseignants à Madinah qui enseignaient aux jeunes, et ‘Umar ibn Al-Khattab fournissait à chacun d'eux quinze (dinars) chaque mois. » Tout cela indique que percevoir un salaire pour l'enseignement est autorisé. En ce qui concerne les hadiths qui ont été rapportés à ce sujet pour décourager la perception d'un salaire, ils se concentraient sur le fait de décourager la perception d'un salaire pour l'enseignement du Qur’an, plutôt que de nier l'embauche de personnes pour l'enseigner. Ils indiquent tous tous la détestabilité de percevoir un salaire pour l'enseignement du Qur’an, plutôt que l'interdiction d'embaucher pour l'enseigner. La détestabilité de percevoir le salaire ne nie pas sa permission ; il est donc détestable de percevoir un salaire pour l'enseignement du Qur’an, pourtant il est permis d'embaucher des personnes pour le faire.

It was narrated from Ibn Aby Sheeba from Sadaqa al-Dimashqi from Al-Wadhiya ibn’ Ata’a, that He said: “There were three teachers in Madinah who used to teach the youngsters, and ‘Umar ibn Al-Khattab used to provide every one of them with fifteen (Dinars) every month.” All of this indicates that taking a wage for teaching is allowed. With respect to the Ahadith which came in this regard to discourage taking a wage, they were focused on discouraging the taking of a wage for teaching the Qur’an, rather than denying the hire of people to teach it. They all indicate the dislike of taking a wage for teaching the Qur’an, rather than forbid the hiring to teach it. Dislike of taking the wage does not deny its permissibility, so it is disliked to take a wage for teaching Qur’an, yet it is allowed to hire people for doing so.

En ce qui concerne l'embauche du médecin, elle est autorisée car elle implique un bénéfice que l'employeur peut recevoir, mais il n'est pas permis de l'embaucher pour la guérison, car cela reviendrait à embaucher sur une question inconnue. Il est permis d'embaucher le médecin pour examiner un patient car cela constituerait un bénéfice connu, et il est permis d'embaucher le médecin pour servir le patient pendant certains jours, car il s'agirait d'un travail défini. Il est également permis d'embaucher le médecin pour traiter le patient, car son traitement est connu d'une manière qui dissipe l'ignorance, même si le type de maladie n'est pas connu, puisqu'il suffit de savoir que le patient est malade.

Concerning the hiring of the doctor, it is allowed because it involves a benefit which the employer can receive, but it is not allowed to hire Him for curing, because that would be hiring over an unknown matter. It is allowed to hire the doctor for examining a patient because this would be a known benefit, and it is allowed to hire the doctor for serving the patient during certain days, as this would be a defined work. It is also allowed to hire the doctor to treat the patient, because his treatment is known in a manner that removes ignorance, even if the type of disease is not known, since it is enough for it to be known that the patient is sick.

La permission d'embaucher un médecin est établie car la médecine est un bénéfice dont l'employeur peut profiter, ainsi l'embauche pour ce service est autorisée. De plus, il a été mentionné que le Prophète ﷺ a indiqué la permission d'embaucher pour la médecine. Al-Bukhari a rapporté d'après Anas qu'il a dit : « Le Prophète ﷺ a appelé Abu Taeeba pour pratiquer la hijama (ventouses) sur lui, puis il lui a donné deux Sa’a de nourriture et il a recommandé à son maître de réduire la charge de travail qui lui était imposée. » La hijama à cette époque était un traitement médical avec lequel les gens étaient soignés, ainsi le fait de percevoir un salaire pour la pratiquer indiquait la permission d'embaucher un médecin. Concernant la parole du Prophète ﷺ que Tirmidhi a rapportée d'après Rafi’a ibn Khadeej selon laquelle « le gain du praticien de la hijama est impur (Khabeeth) », cela n'indique pas l'interdiction d'embaucher un praticien de la hijama. Cela indique plutôt la détestabilité de gagner sa vie par la hijama, bien qu'elle soit permis (Mubah) d'après la preuve contenue dans le hadith rapporté par Muslim d'après M’adan ibn Aby Talha, où le Prophète ﷺ a décrit l'ail et l'oignon comme étant mauvais, bien qu'ils soient permis. Tout cela concerne le travailleur dont le service est privé.

The permissibility of the hiring of a doctor is established because medicine is a benefit which the employer can receive, so hiring over it is allowed. Also, it was mentioned that the Prophet (pbuh) indicated the allowance of hiring for medicine. Bukhari narrated from Anas that He said: “The Prophet (pbuh) called Abu Taeeba to cup/bleed (Ihtajama) Him then He gave Him two Sa’a (cubic measures) of food and He recommended to his master to reduce work on him.” Cupping at that time, was a medication with which people were treated, so taking a wage for doing it indicated the allowance of hiring a doctor. In regard of the saying of the Prophet (pbuh) which Tirmidhi narrated from Rafi’a ibn Khadeej that “the earning of the cupper is filthy (Khabeeth),” this does not indicate the forbiddance of hiring a cupper. Rather it indicates the dislike of earning by cupping, though it is Mubah (allowed) by the evidence that in the Hadith narrated by Muslim from M’adan ibn Aby Talha, the Prophet (pbuh) described garlic and onion as evil, though they are allowed. All this is in regard of the worker whose service is private.

Mais en ce qui concerne le travailleur dont le bénéfice est commun, ses services sont considérés comme faisant partie des intérêts que l'État doit fournir au peuple. Cela s'explique par le fait que tout service dont le bénéfice dépasse l'individu pour atteindre la communauté, et dont la communauté a besoin, devient un intérêt public que le trésor public (Bayt al-Mal) doit mettre à la disposition de tous les gens. Un exemple en est lorsque le dirigeant embauche une personne pour juger parmi les gens sur une base mensuelle, ou encore l'embauche d'employés pour les départements et les services, ainsi que l'embauche des muezzins et des imams. Parmi les services pour lesquels l'État doit embaucher des employés afin de subvenir aux besoins du peuple figurent l'éducation et la médecine. En ce qui concerne l'éducation, cela est le cas en raison du consensus (Ijma’) des compagnons sur l'octroi de subsistance aux enseignants par un montant particulier en guise de salaire pour eux à partir du trésor public (Bayt al-Mal). De plus, parce que le Prophète ﷺ a assigné la rançon des captifs (des Mushriks) comme étant l'enseignement à dix enfants musulmans, alors que cette rançon faisait partie du butin qui est une propriété appartenant à tous les musulmans. En ce qui concerne la médecine, c'est parce qu'un médecin a été offert en cadeau au Prophète ﷺ, qu'Il a assigné aux musulmans. Le fait que le Messager ﷺ ait reçu le cadeau et ne l'ait pas disposé, ni ne l'ait pris pour lui, mais l'ait plutôt assigné aux musulmans, est une preuve que ce cadeau appartient au public musulman et non à lui. Puisque le Prophète ﷺ avait reçu un cadeau et qu'Il l'a mis à la disposition de tous les musulmans, cela indique que cela fait partie des choses qui appartiennent au public musulman. Par conséquent, l'octroi de subsistance aux médecins et aux enseignants provient du trésor public (Bayt al-Mal). Néanmoins, l'individu lui-même est autorisé à embaucher un médecin et à embaucher un enseignant. Mais l'État est obligé de rendre la médecine et l'éducation disponibles pour tous les citoyens, sans distinction entre le musulman et le protégé non musulman (Dhimmi) ou entre le riche et le pauvre. C'est parce que ceux-ci sont comme l'appel à la prière (Adhan) et le pouvoir judiciaire, qui font partie des affaires dont le bénéfice s'étend au-delà de l'individu lui-même, et dont les gens ont besoin ; ils font donc partie des services publics qui doivent être mis à la disposition de tous les citoyens, et le trésor public (Bayt al-Mal) doit les assurer.

But regarding the worker whose benefit is common, his services are considered to be of the interests which the State has to supply for the people. This is because every service whose benefit goes beyond the individuals to the community, and the community was in need of it, then this service would be of the public interests which the Bait ul-Mal has to make available for all of the people. An example of that is when the ruler hires a person to judge among the people on a monthly basis, or such as the hiring of employees for departments and services, and the hiring of Muadhins and Imams. Amongst the services for which the State has to hire employees in order to provide for the people are education and medicine. In regard to education this is the case, due to the consensus (Ijma’a) of the companions on giving provision to the teachers by a particular amount as a wage for them from the Bait ul-Mal. Also because the Prophet (pbuh) assigned the ransom of the captives (of Mushriks) as being to teach ten Muslim children, while this ransom was of the booties which are property belonging to all the Muslims. In regard to medicine, this is because the Prophet (pbuh) was given a doctor as a gift to him, whom He assigned to the Muslims. The fact that the Messenger received the gift and did not dispose of it, nor take it, but rather assigned it for the Muslims, is an evidence that this gift belongs to the Muslim public, and not to him. Since the Prophet (pbuh) had received a gift and He put it for all the Muslims, this indicates it is one of the things which belongs to the Muslim public. Therefore, giving provisions to the doctors and teachers is from the Bait ul-Mal. Nonetheless, the individual himself is allowed to hire a doctor and hire a teacher. But the State is obliged to make medicine and education available for all citizens, with no difference between the Muslim and the Dhimmi or between the rich and the poor. This is because these are like the Adhan and the judiciary, which are of the matters whose benefit extends beyond the one himself, and the people need them; so they are of the public services which have to be made available for all citizens, and the Bait ul-Mal has to secure them.