Peu importe le nombre et la diversité des transactions d'échange, elles se limiteraient toujours à l'échange d'une devise contre une autre de même type, ou l'échange d'une devise contre une autre de type différent. La transaction ne se produit soit entre espèces disponibles contre d'autres espèces disponibles, soit entre une Dhimma (crédit) contre un autre crédit. L'échange ne peut avoir lieu entre des espèces et un crédit. Lorsque la transaction d'échange a lieu, elle devient effective une fois que les contrats et l'encaissement ont été effectués, et aucune des deux parties contractantes ne peut revenir sur sa parole, à moins qu'il ne soit établi qu'il y a eu un cas de fraude grave ou de défaut, auquel cas il est permis à l'une des parties contractantes de se retirer de l'accord. Si, par exemple, l'une des parties contractantes trouvait un défaut dans ce qu'elle avait acheté, par exemple si elle trouvait que l'argent qu'elle avait acheté contenait du cuivre, ou que l'argent devenait noir, elle a l'option de retourner les biens qu'elle avait achetés ou de les accepter sur la base du prix convenu au moment de la transaction. Cela signifie que le retour des biens est autorisé tant qu'il se fait au même taux qu'au moment de l'accord. Si l'une des parties contractantes acceptait les biens, la transaction serait valide, et si elle décidait de les retourner, l'accord serait annulé. Si, par exemple, quelqu'un achetait de l'or 24 carats contre de l'or 24 carats, pour découvrir ensuite que l'or acheté n'est que de 18 carats, cela serait considéré comme une fraude, et dans ce cas, il aurait le choix soit d'accepter l'accord au prix d'échange convenu au moment de la transaction, soit de le rejeter. Ainsi, si la personne qui a échangé l'or contre de l'or décidait d'accepter l'or avec son défaut avec une remise, cela ne serait pas autorisé car une valeur plus élevée serait attribuée à l'une des deux marchandises, et il y aurait une absence d'équivalence qui est une condition d'un accord de "même type".

No matter how numerous and varied the transactions of exchange are, they would always be confined to the trading of one currency for another of the same type, or the trading of one currency for another of a different type. The transaction only occurs either between ready cash for other ready cash, or between a Dhimma (credit) for another credit. The exchange cannot take place between cash and a credit. When the exchange transaction takes place, it becomes effective once the contracts and the cashing in have taken place, and neither of the two contracting parties can go back on his word, unless it became established that there had been a case of serious fraud or defect, in which case it is permitted for one of the contracting parties to withdraw from the deal. If, for instance one of the contracting parties found a defect in that which He had purchased, for example He found that the silver He had bought contained copper, or that the silver turned black, He has the option to return the goods He had bought or to accept them based on the agreed price at the time of the transaction. This means that the returning of goods is allowed as long as it is at the same rate as the time of the deal. If one of the contracting parties accepted the goods, the transaction would be valid, and if He decided to return them, the deal would be cancelled. If, for instance one bought 24 carat gold for 24 carat gold, only to find that the gold purchased is only 18 carats, this would be considered fraud, and in this case He would have the choice of either accepting the deal at the agreed price of exchange at the time of the transaction or rejecting it. So, if the person who exchanged the gold for gold decided to accept the gold with its defect at a discount, this would not be allowed because there would be a higher value placed on one of the two commodities, and there is an absence of equivalence which is a condition of a deal of the “same type”.

Un autre exemple serait si une personne endettée disait à son débiteur : « Réduis une partie de ma dette et je me hâterai de rembourser le reste de la dette. » Cela n'est pas non plus autorisé car ce serait l'échange d'une vente au comptant contre une vente à terme sans équivalence, c'est-à-dire que c'est comme si la personne endettée vendait sa dette « immédiatement » à son débiteur pour un montant inférieur à la transaction originale, créant ainsi une disparité qui est l'usure (Riba). De même, si le débiteur disait à l'endetté : « Je te donnerais dix Dirhams si tu accélérais le remboursement des 100 que tu me dois », cela n'est pas autorisé car il y aurait une disparité dans la valeur qui est l'usure (Riba). Muslim a rapporté d'après Abu Sa’id Al-Khudri que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Échangez l'or contre de l'or, l'argent contre de l'argent, le blé contre du blé, l'orge contre de l'orge, les dattes contre des dattes et le sel contre du sel, de manière équivalente et de la main à la main, car quiconque augmente ou prend un surplus tombera dans l'usure (Riba), tant pour celui qui prend que pour celui qui donne. » Un autre exemple serait si une personne devait de l'or à une autre et que cette dernière devait de l'argent à la première, et qu'elles échangeaient ce que chacune devait à l'autre, c'est-à-dire si la première réglait ce qu'elle devait en or par ce qui lui est dû en argent ; ce type d'échange serait licite, car le paiement immédiat d'une dette est comme le paiement immédiat de marchandises. De même, si une personne achetait des marchandises en or, et que le vendeur encaissait la valeur des marchandises en argent, ce type de transaction serait permis, car il serait permis de rembourser une des monnaies par une autre monnaie, et cet accord serait un échange avec un actif et une dette (crédit). Cela est parce qu'Abu Dawud et Al-Athram ont rapporté dans leur « Sunan » d'après Ibn Umar qui a dit : « J'avais l'habitude de commercer avec des chameaux dans le Baqee’, alors je vendais en Dinars et j'étais payé en Dirhams, ou je vendais en Dirhams et j'étais payé en Dinars. » « Je prendrais ceci de cela et donnerais cela de cela », alors je suis allé auprès du Messager d'Allah ﷺ dans la maison de Hafsa, et j'ai dit : « Ô Messager d'Allah ﷺ, s'il vous plaît, écoutez, je veux vous demander quelque chose. Je vends des chameaux au Baqee’, je vends en Dinars et je suis payé en Dirhams, ou je les vends en Dirhams et je suis payé en Dinars. Je prends ceci de cela et je donne cela de cela. » Le Messager d'Allah ﷺ répondit : « Il n'y a rien de mal à cela tant que vous commercez selon la valeur du marché du jour et tant que vous ne vous séparez pas de l'autre partie avec quelque chose qui reste dû entre vous deux. » De même, si une personne achetait à une autre un véritable Dinar pour deux faux Dinars, cela ne serait pas autorisé. Cependant, si elle achetait un véritable Dinar pour des Dirhams d'argent, puis achetait avec les Dirhams deux faux Dinars, cela serait autorisé, qu'elle les achète à la même personne ou à une autre. Cela est parce que Muslim a rapporté d'après Abu Sa’id qui a dit : « Bilal est venu auprès du Messager d'Allah ﷺ avec des dattes de qualité Barni (fine qualité), alors le Messager d'Allah ﷺ demanda : "D'où cela vient-il ?" Bilal répondit : "Ce sont des dattes de qualité inférieure que nous avions depuis un certain temps, et j'ai échangé deux sa’as de qualité inférieure pour une sa’a de fine qualité comme nourriture pour le Messager d'Allah ﷺ." » Sur ce, le Messager d'Allah ﷺ dit : « Malheur ! c'est de la véritable usure (Riba), alors ne faites pas cela. Si vous souhaitez acheter des dattes (de qualité supérieure), vous pourriez vendre les dattes (de qualité inférieure) dans une transaction séparée, puis acheter les (dattes de qualité supérieure). » De même, Abu Sa’id et Abu Hurairah ont rapporté dans un hadith « convenu » « que le Messager d'Allah ﷺ a nommé un homme comme collecteur d'impôts sur Khaybar, alors il vint à Lui un jour avec des dattes de fine qualité appelées Janeeb. Sur ce, le Messager d'Allah ﷺ dit : "Toutes les dattes de Khaybar sont-elles comme cela ?" Il dit : "Non, par Allah, ô Messager d'Allah !" » « Nous achetons un Sa’a de ces dattes de fine qualité pour deux Sa’as de dattes de qualité inférieure, et aussi deux Sa’as de celles-ci pour trois Sa’as. » Sur ce, le Messager d'Allah ﷺ dit : « Ne faites pas cela ; vendez plutôt les dattes de qualité inférieure que vous avez pour des dirhams, puis achetez les dattes Janeeb avec l'usage des dirhams. » Ici, le Messager d'Allah ﷺ n'a pas ordonné à l'homme de vendre ses dattes à une personne autre que celle auprès de qui il les achèterait, et si la vente de dattes à la même personne auprès de qui il achète était illicite (Haram), alors le Messager d'Allah ﷺ l'aurait expliqué à son collecteur d'impôts. C'était donc permis parce qu'il a vendu un type de bien (des dattes) pour un autre type (des dattes) sans aucune condition préalable ou accord secret (connivence), de sorte que c'est autorisé, comme s'il avait acheté auprès d'une autre personne. De même, il serait permis de vendre de l'or contre de l'argent, puis d'acheter de l'argent. Cependant, si cela était soumis à un arrangement préalable et à des transactions secrètes, cela ne serait pas autorisé, et cela serait considéré comme un stratagème interdit. Ceci parce que toute forme de ruse est interdite et illicite en Islam, c'est-à-dire toute tentative de présenter un contrat comme légitime avec l'intention de commettre un acte interdit en utilisant la tromperie. Cela inclut la sollicitation d'une action qu'Allah a interdite, la négligence d'une action qu'Allah (SWT) a commandée, la suppression d'un droit, etc. Ceci parce que tout ce qui mène à l'illicite (Haram) est lui-même illicite (Haram), et parce qu'Ahmed a rapporté d'après Ubada Ibn As-Samit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Un groupe de ma communauté (Ummah) considérera un jour le "khamr" (les substances enivrantes) comme licite après lui avoir donné un nom différent. » Ahmed a également rapporté d'après Abu Malik Al-Ashja’i qui a dit qu'il a entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Des gens de ma communauté (Ummah) boiront de l'alcool (Khamr) tout en lui donnant un nom différent. » Par conséquent, l'échange est l'une des transactions licites en Islam selon des règles spécifiques déterminées par la Shar’a. Il peut être effectué dans les transactions locales ainsi que étrangères. Tout comme l'échange d'or contre de l'argent et d'argent contre de l'or de la même monnaie du pays, cela peut également être effectué dans une devise étrangère, que ce soit au pays ou à l'étranger, et que les échanges soient monétaires ou commerciaux, ainsi que lorsqu'implique l'échange d'une devise contre une autre. Afin d'approfondir le change de devises entre diverses monnaies, nous devons étudier en profondeur la nature de l'argent.