Un autre exemple serait si une personne endettée disait à son débiteur : « Réduis une partie de ma dette et je me hâterai de rembourser le reste de la dette. » Cela n'est pas non plus autorisé car ce serait l'échange d'une vente au comptant contre une vente à terme sans équivalence, c'est-à-dire que c'est comme si la personne endettée vendait sa dette « immédiatement » à son débiteur pour un montant inférieur à la transaction originale, créant ainsi une disparité qui est l'usure (Riba). De même, si le débiteur disait à l'endetté : « Je te donnerais dix Dirhams si tu accélérais le remboursement des 100 que tu me dois », cela n'est pas autorisé car il y aurait une disparité dans la valeur qui est l'usure (Riba). Muslim a rapporté d'après Abu Sa’id Al-Khudri que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Échangez l'or contre de l'or, l'argent contre de l'argent, le blé contre du blé, l'orge contre de l'orge, les dattes contre des dattes et le sel contre du sel, de manière équivalente et de la main à la main, car quiconque augmente ou prend un surplus tombera dans l'usure (Riba), tant pour celui qui prend que pour celui qui donne. » Un autre exemple serait si une personne devait de l'or à une autre et que cette dernière devait de l'argent à la première, et qu'elles échangeaient ce que chacune devait à l'autre, c'est-à-dire si la première réglait ce qu'elle devait en or par ce qui lui est dû en argent ; ce type d'échange serait licite, car le paiement immédiat d'une dette est comme le paiement immédiat de marchandises. De même, si une personne achetait des marchandises en or, et que le vendeur encaissait la valeur des marchandises en argent, ce type de transaction serait permis, car il serait permis de rembourser une des monnaies par une autre monnaie, et cet accord serait un échange avec un actif et une dette (crédit). Cela est parce qu'Abu Dawud et Al-Athram ont rapporté dans leur « Sunan » d'après Ibn Umar qui a dit : « J'avais l'habitude de commercer avec des chameaux dans le Baqee’, alors je vendais en Dinars et j'étais payé en Dirhams, ou je vendais en Dirhams et j'étais payé en Dinars. » « Je prendrais ceci de cela et donnerais cela de cela », alors je suis allé auprès du Messager d'Allah ﷺ dans la maison de Hafsa, et j'ai dit : « Ô Messager d'Allah ﷺ, s'il vous plaît, écoutez, je veux vous demander quelque chose. Je vends des chameaux au Baqee’, je vends en Dinars et je suis payé en Dirhams, ou je les vends en Dirhams et je suis payé en Dinars. Je prends ceci de cela et je donne cela de cela. » Le Messager d'Allah ﷺ répondit : « Il n'y a rien de mal à cela tant que vous commercez selon la valeur du marché du jour et tant que vous ne vous séparez pas de l'autre partie avec quelque chose qui reste dû entre vous deux. » De même, si une personne achetait à une autre un véritable Dinar pour deux faux Dinars, cela ne serait pas autorisé. Cependant, si elle achetait un véritable Dinar pour des Dirhams d'argent, puis achetait avec les Dirhams deux faux Dinars, cela serait autorisé, qu'elle les achète à la même personne ou à une autre. Cela est parce que Muslim a rapporté d'après Abu Sa’id qui a dit : « Bilal est venu auprès du Messager d'Allah ﷺ avec des dattes de qualité Barni (fine qualité), alors le Messager d'Allah ﷺ demanda : "D'où cela vient-il ?" Bilal répondit : "Ce sont des dattes de qualité inférieure que nous avions depuis un certain temps, et j'ai échangé deux sa’as de qualité inférieure pour une sa’a de fine qualité comme nourriture pour le Messager d'Allah ﷺ." » Sur ce, le Messager d'Allah ﷺ dit : « Malheur ! c'est de la véritable usure (Riba), alors ne faites pas cela. Si vous souhaitez acheter des dattes (de qualité supérieure), vous pourriez vendre les dattes (de qualité inférieure) dans une transaction séparée, puis acheter les (dattes de qualité supérieure). » De même, Abu Sa’id et Abu Hurairah ont rapporté dans un hadith « convenu » « que le Messager d'Allah ﷺ a nommé un homme comme collecteur d'impôts sur Khaybar, alors il vint à Lui un jour avec des dattes de fine qualité appelées Janeeb. Sur ce, le Messager d'Allah ﷺ dit : "Toutes les dattes de Khaybar sont-elles comme cela ?" Il dit : "Non, par Allah, ô Messager d'Allah !" » « Nous achetons un Sa’a de ces dattes de fine qualité pour deux Sa’as de dattes de qualité inférieure, et aussi deux Sa’as de celles-ci pour trois Sa’as. » Sur ce, le Messager d'Allah ﷺ dit : « Ne faites pas cela ; vendez plutôt les dattes de qualité inférieure que vous avez pour des dirhams, puis achetez les dattes Janeeb avec l'usage des dirhams. » Ici, le Messager d'Allah ﷺ n'a pas ordonné à l'homme de vendre ses dattes à une personne autre que celle auprès de qui il les achèterait, et si la vente de dattes à la même personne auprès de qui il achète était illicite (Haram), alors le Messager d'Allah ﷺ l'aurait expliqué à son collecteur d'impôts. C'était donc permis parce qu'il a vendu un type de bien (des dattes) pour un autre type (des dattes) sans aucune condition préalable ou accord secret (connivence), de sorte que c'est autorisé, comme s'il avait acheté auprès d'une autre personne. De même, il serait permis de vendre de l'or contre de l'argent, puis d'acheter de l'argent. Cependant, si cela était soumis à un arrangement préalable et à des transactions secrètes, cela ne serait pas autorisé, et cela serait considéré comme un stratagème interdit. Ceci parce que toute forme de ruse est interdite et illicite en Islam, c'est-à-dire toute tentative de présenter un contrat comme légitime avec l'intention de commettre un acte interdit en utilisant la tromperie. Cela inclut la sollicitation d'une action qu'Allah a interdite, la négligence d'une action qu'Allah (SWT) a commandée, la suppression d'un droit, etc. Ceci parce que tout ce qui mène à l'illicite (Haram) est lui-même illicite (Haram), et parce qu'Ahmed a rapporté d'après Ubada Ibn As-Samit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Un groupe de ma communauté (Ummah) considérera un jour le "khamr" (les substances enivrantes) comme licite après lui avoir donné un nom différent. » Ahmed a également rapporté d'après Abu Malik Al-Ashja’i qui a dit qu'il a entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Des gens de ma communauté (Ummah) boiront de l'alcool (Khamr) tout en lui donnant un nom différent. » Par conséquent, l'échange est l'une des transactions licites en Islam selon des règles spécifiques déterminées par la Shar’a. Il peut être effectué dans les transactions locales ainsi que étrangères. Tout comme l'échange d'or contre de l'argent et d'argent contre de l'or de la même monnaie du pays, cela peut également être effectué dans une devise étrangère, que ce soit au pays ou à l'étranger, et que les échanges soient monétaires ou commerciaux, ainsi que lorsqu'implique l'échange d'une devise contre une autre. Afin d'approfondir le change de devises entre diverses monnaies, nous devons étudier en profondeur la nature de l'argent.
Another example would be if an indebted person said to his debtor: “Reduce some of my debt and I will hurry in repaying the remainder of the debt.” This is also not allowed because it would be the trading of a ready sale for a future sale without equivalence i.e. it is as if the indebted person sold his debt “promptly” to his debtor for less than the original transaction, thus creating a disparity which is Riba. Likewise, if the debtor said to the indebted: “I would give you ten Dirhams if you accelerated the repayment of the 100 you owe me”, this is not allowed because there would be a disparity in the value which is Riba. Muslim reported on the authority of Abu Sa’id Al-Khudri that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Trade gold for gold, silver for silver, wheat for wheat, barley for barley, dates for dates and salt for salt, like for like, and hand to hand, for whoever increases or takes an increase will fall into riba, for the taker and the giver alike.” Another example would be if one person owed another gold and the latter owed the former silver, and they exchanged what each owed the other i.e. if the former settled what He owed in gold with what He is owed in silver, this type of exchange would be lawful, for the immediate payment of debt is like the immediate payment of goods. Also, if a person bought goods in gold, and the seller cashed the value of the goods in silver, this type of transaction would be permitted, for it would be permitted to pay off one of the currencies by another currency, and this deal would be an exchange with an asset and debt (credit). This is because Abu Dawud and Al-Athram reported in their “Sunan” on the authority of Ibn Umar who said: “I used to trade in camels in the Baqee’, so I would sell in Dinars and get paid in Dirhams, or sell in Dirhams and get paid in Dinars. I would take this from that and give this from that, so I went to the Messenger of Allah (pbuh) at Hafsa’s house, and I said: ‘O Messenger of Allah (pbuh) will you please listen, I want to ask you something. I sell camels in the Baqee’, I sell in Dinars and get paid in Dirhams or I sell them in Dirhams and get paid in Dinars. I take this from that and give this from that.’ The Messenger of Allah (pbuh) answered: ‘There is nothing wrong in this as long as you trade according to the market value of the day and as long as you do not part company from the other party with something still outstanding between the two of you.”’ Also, if a person bought from another a genuine Dinar for two fake Dinars, this would not be allowed. However, if He bought a genuine Dinar for silver Dirhams, then bought with the Dirhams two fake Dinars, this would be allowed whether He bought them from the same person or from another. This is so because Muslim reported on the authority of Abu Sa’id who said: “Bilal came to the Messenger of Allah (pbuh) with some Barni (fine quality) dates, so the Messenger of Allah (pbuh) enquired: ‘Where did this come from?’ Bilal replied: ‘These are dates of inferior quality we had for some time, and I exchanged two sa’as of inferior quality for one sa’a of fine quality as food for the Messenger of Allah (pbuh).”’ Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Woe! this is real Riba so do not do that. If you wish to buy dates (of superior quality) you could sell the dates (of inferior quality) in a separate bargain and then buy the (superior quality dates).” Also, Abu Sa’id and Abu Hurairah reported in an “agreed upon” Hadith “that the Messenger of Allah (pbuh) appointed a man as a tax collector over Khaybar, so He came to Him one day with some fine quality dates called Janeeb. Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: ‘Are all the dates of Khaybar like this?’ He said: ‘No, by Allah, O Messenger of Allah! We buy one Sa’a of these fine quality dates for two Sa’as of inferior dates and also two Sa’as of it for three Sa’as.”’ Upon this the Messenger of Allah (pbuh) said: “Do not do this; rather sell the inferior quality of dates you have for dirhams and then buy the Janeeb dates with the use of dirhams.” Here, the Messenger of Allah (pbuh) did not order the man to sell his dates to a person other than the one He would buy them from, and if the selling of dates to the same person He buys from was Haram then the Messenger of Allah (pbuh) would have explained this to his tax collector. It was therefore permitted because He sold one type of good (dates) for another type (dates) without any preconditions or secret agreement (connivance) so it is allowed, as if He had bought from another person. Likewise, it would be permitted to sell gold for silver, and then buy silver. However, if this were subject to a prior arrangement and secret deals, it would not be allowed, and it would be regarded as a prohibited ploy. This is because any type of trickery is prohibited and unlawful in Islam i.e. any attempt to portray a contract as legitimate with the intent to commit a forbidden act using deception. This includes soliciting an action that Allah has forbidden, neglecting an action that Allah (swt) has commanded, suppressing a right etc. This is because whatever leads to Haram is itself Haram, and because Ahmed reported on the authority of Ubada Ibn As-Samit that the Messenger of Allah (pbuh) said: “A group from my ummah will one day consider “khamr” (intoxicants) lawful after they give it a different name.” Ahmed also reported on the authority of Abu Malik Al-Ashja’i who said that He heard the Messenger of Allah (pbuh) say: “People from my ummah will drink alcohol (Khamr) while giving it a different name.” Therefore, exchange is one of the lawful transactions in Islam according to specific rules determined by the Shar’a. It can be conducted in local transactions as well as foreign. Just like the exchange of gold for silver and silver for gold of the same currency of the country, this can also be performed in a foreign currency, whether at home or abroad, and whether the exchanges were monetary or commercial as well as where the exchange of a currency for another is involved. In order to elaborate on the foreign exchange between various currencies, we need to study in depth the nature of money.