Les fonds de l'aumône obligatoire (Zakah) sont l'un des fonds déposés dans le Trésor. L'aumône obligatoire (Zakah) diffère des autres fonds en ce qui concerne sa collecte, en ce qui concerne ses montants collectés et en ce qui concerne ses dépenses. En ce qui concerne sa collecte, elle est prélevée uniquement sur les biens des musulmans et non sur ceux des non-musulmans. Elle n'est pas, de plus, un impôt général, mais plutôt l'un des piliers de l'Islam. En outre, il s'agit d'un bien dont le paiement acquiert une valeur spirituelle, comme la prière, le jeûne et le pèlerinage (Hajj), et c'est une obligation individuelle payée par le musulman.

Zakat funds are one of the funds that are placed in the Treasury. Zakat is different from the other funds in regards with its collection, in regards of with its collected amounts and in regards with its spending. In regards with its collection, it is collected from the properties of the muslims only and not from the non-muslims. It is, as well, not a general tax, rather one of the pillars of Islam. Besides that, it is a property, paying of which achieves a spiritual value, like the prayer, fasting and the hajj, and it is an individual obligation paid by the Muslim.

Pourtant, la perception de l'aumône obligatoire (Zakah) ne procède pas en conformité avec les besoins de l'État, ni selon l'intérêt de la société, comme c'est le cas pour tous les autres types de fonds prélevés sur la communauté (Ummah). Il s'agit plutôt d'un type spécifique de fonds qui doit être versé au Trésor, qu'il y ait un besoin ou non. Le musulman n'est pas déchargé du devoir de payer l'aumône obligatoire (Zakah) lorsqu'elle devient exigible sur sa richesse. Son paiement est obligatoire pour le musulman qui possède le seuil minimal (Nisab) (montant minimum éligible à la Zakah), après déduction de ses dettes et de ses besoins. La Zakah n'est pas une obligation pour le non-musulman. Elle est cependant une obligation pour l'adolescent et l'aliéné, car At-Tirmidhi a rapporté d'après Abdullah Ibn Amru que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Que celui qui agit en tant que tuteur pour un orphelin qui possède des biens, fasse fructifier ces biens par le commerce et ne les laisse pas jusqu'à ce que l'aumône (Sadaqah) les dévore », signifiant qu'il ne doit pas les laisser jusqu'à ce qu'ils périssent tous en payant la Zakah sur eux. Comme la Zakah est une obligation sur la richesse possédée par l'individu, elle est donc un acte d'adoration monétaire et non un acte d'adoration physique.

Yet the levying of Zakat does not proceed in conformity with the needs of the State, nor according with the interest of society as is the case with all the other types of funds levied from the Ummah. It is rather a specific type of fund that must be paid to the Treasury, whether there was a need for it or not. The muslim is not absolved of the duty to pay the Zakat when it becomes due on his wealth. Its payment is obligatory on the Muslim who owns the Nisab (minimum amount eligible for Zakat), after deducting his debts and his needs. Zakat is not an obligation upon the non-Muslim. It is however an obligation upon the adolescent and the insane, because At-Tirmidhi reported on the authority of Abdullah Ibn Amru that the Messenger of Allah (pbuh) said: “He who acts as guardian for an orphan who has property, let Him trade in that property and not leave it until the Sadaqah devours it”, meaning that He should not leave it until it all perishes from paying Zakat upon it. As Zakat is an obligation upon the wealth owned by the individual, it is therefore a monetary worship and not a physical worship.

Quant au montant prélevé, il s'agit d'un montant spécifique qui n'augmente ni ne diminue. Il a été fixé à un quart du dixième (2,5 %) sur l'or, l'argent et les marchandises commerciales. Le montant est prélevé sur une somme spécifique, qui est le seuil minimal (Nisab) ou au-delà. Le seuil minimal (Nisab) équivaut soit à 200 Dirhams d'argent, soit à 20 Miskals d'or. Le Miskal d'or est égal à un dinar approuvé par la charia, dont le poids est de 20 carats, ce qui équivaut à 4,25 grammes d'or. Par conséquent, le seuil minimal (Nisab) serait égal à 85 grammes d'or. Quant au dirham d'argent, il est égal à 2,975 grammes, ainsi le seuil minimal (Nisab) d'argent serait de 595 grammes d'argent. Si le montant était inférieur au seuil minimal (Nisab), rien ne serait prélevé. Quant au Rikaz (minerai, etc.), son aumône obligatoire (Zakah) est un cinquième. Pour les céréales, telles que le blé et autres, et le bétail, tels que les chameaux, les vaches et les moutons, les Savants ont expliqué en détail le montant de leur seuil minimal (Nisab) et ce qui doit leur être prélevé.

As for the amount levied, this is a specific amount which does not increase or decrease. It has been determined as a quarter of the tenth (2.5%) in gold and silver and the commercial commodities. The amount is levied from a specific sum, which is the Nisab or over. The Nisab equates to either 200 silver Dirhams or 20 gold Miskals. The gold Miskal is equal to a Shari’ah approved dinar, whose weight is 20 carats, which is equal to 4.25 grams of gold. Hence, the Nisab would be equal to 85 grams of gold. As for the silver dirham, it is equal to 2.975 grams, thus the Nisab of silver would be 595 grams of silver. If the amount was less than the Nisab, nothing would be taken from it. As for the Rikaz (ore etc..), its Zakat is a fifth. For cereals, such as wheat and the like, and cattle, such as camels, cows and sheep, the Scholars have explained the amount of their Nisab and what should be taken from them in detail.

Quant à la répartition de l'aumône obligatoire (Zakah) et aux domaines de ses dépenses, ceux-ci ont également été déterminés par une limite spécifique ; ainsi, elle ne peut être versée qu'aux huit catégories qu'Allah (SWT) a mentionnées dans le Coran. Allah (SWT) dit :

As for the disposal of Zakat and the areas of its expenditure, these have also been determined by a specific limit; thus it could not be paid except for the eight categories Allah (swt) mentioned in the Qur’an. Allah (swt) says:

« Les aumônes sont destinées uniquement aux pauvres, aux nécessiteux, à ceux qui les collectent, à ceux dont les cœurs doivent être réconciliés, pour l'affranchissement des esclaves, pour les endettés, pour le sentier d'Allah (jihad) et pour les voyageurs. » [At-Tauba: 60] Quant aux pauvres, ce sont ceux qui possèdent de l'argent, mais dont les dépenses sont supérieures à ce qu'ils possèdent. Les nécessiteux sont ceux qui n'ont ni argent ni revenus. Allah (SWT) dit :

“The alms are only for the poor, and the needy, and those who collect them, and those whose hearts are to be reconciled and to free the slaves, and the debtors, and for the way of Allah (Jihad) and for the wayfarers.” [At-Tauba: 60] As for the poor, they are those who have money, but their expenses are higher than what they own. The needy are those with no money and no income. Allah (swt) says:

« Ou l'indigent (miskeen) dans la poussière » [Al-Balad: 16]

“Or the indigent (miskeen) in the dust” [Al-Balad: 16]

Quant à ceux qui y sont employés, ce sont ceux qui perçoivent et distribuent l'aumône obligatoire (Zakah). Ceux dont « les cœurs sont à incliner » sont ceux que l'État juge approprié de gratifier de l'aumône obligatoire (Zakah) afin de les affermir fermement dans l'Islam. Ceux qui sont en servitude sont les esclaves ; on leur donne de l'argent afin qu'ils puissent être affranchis. Cette catégorie n'existe plus aujourd'hui. Ceux qui sont endettés sont les débiteurs qui sont incapables de rembourser leurs dettes. « Dans le sentier d'Allah » signifie le jihad ; chaque fois que « dans le sentier d'Allah » est mentionné dans le Coran, couplé à la dépense, son sens est le jihad. Le voyageur est le voyageur qui a été coupé de son chemin. Il est interdit de prélever sur les fonds de l'aumône obligatoire (Zakah) pour toute autre catégorie que ces huit catégories, et il est également interdit de la dépenser pour les affaires économiques de l'État. Si aucune des huit catégories ne peut être trouvée, le fonds de l'aumône obligatoire (Zakah) ne doit pas pour autant être dépensé dans un autre domaine ; il doit plutôt être conservé dans le Trésor puis versé aux huit catégories chaque fois que le besoin s'en fait sentir. L'aumône obligatoire (Zakah) doit être versée à l'imam ou à son délégué, car Allah (SWT) dit :

As for those employed for it, they are those who levy and distribute the Zakat. Those whose “hearts have been reconciled” are those the State deems appropriate to give them from the Zakat as an incentive to establish them firmly in Islam. Those in bondage are the slaves; they are given money so that they can be freed. This category is not existent today. Those in debt are indebted who are unable to pay off their debts. In the way of Allah means Jihad; whenever “in the way of Allah” is mentioned in the Qur’an, coupled with spending, its meaning is Jihad. The wayfarer is the traveller who has been cut off. It is forbidden to pay off from the Zakat funds to any other than from these eight categories, and it is also forbidden to spend it upon the economic matters of the State. If none of the eight categories can be found, the Zakat fund should still not be spent on any other area; rather it should be kept in the Treasury and then paid out to the eight categories whenever the need arises. The Zakat should be paid to the Imam or his deputy, for Allah (swt) says:

« Prélevé sur leurs biens une aumône par laquelle tu les purifies et les sanctifies » [At-Tauba: 103]

“Take alms from their properties so that you might purify and sanctify them” [At-Tauba: 103]

De plus, parce qu'Abu Bakr a exigé l'aumône obligatoire (Zakah) d'eux ; les compagnons (Sahabah) ont été d'accord avec lui à ce sujet et il ne leur a pas demandé s'ils versaient leur aumône obligatoire (Zakah) aux pauvres ou non. Lorsqu'ils ont refusé de lui verser l'aumône obligatoire (Zakah), il les a combattus. C'est l'imam qui la verse à ceux qui y ont droit. Même si les gouverneurs sont injustes, l'aumône obligatoire (Zakah) doit leur être remise. Il a été rapporté, d'après Suhayl Ibn Abu Salih, qu'il a dit : « Je suis allé auprès de Sa’ad Ibn Abu Waqqas et je lui ai dit : "J'ai de l'argent sur lequel je dois verser l'aumône obligatoire (Zakah), et ces gens sont tels que vous les voyez, que me suggérez-vous de faire ?" Il a dit : "Verse-la à eux." Je suis donc allé auprès d'Ibn Umar et il a dit la même chose ; puis je suis allé auprès d'Abu Hurayra et il a également dit la même chose. Ensuite, je suis allé auprès d'Abu Sa’id et il m'a également dit la même chose. » (mentionné par l'auteur d'Al-Mughni). L'aumône obligatoire (Zakah) ne doit jamais être donnée à un mécréant (Kafir), qu'il soit un protégé non musulman (Dhimmi) ou autre, car le Messager d'Allah ﷺ a dit à Mu’adh Ibn Jabal lorsqu'il l'a envoyé au Yémen : « Informe-les qu'Allah a imposé sur leurs biens une aumône (Sadaqah), à être prélevée parmi leurs riches et remise à leurs pauvres », rapporté par Bukhari d'après Ibn Abbas. Par conséquent, le Messager d'Allah ﷺ avait précisé qu'elle devait être dépensée pour leurs pauvres et qu'elle avait été imposée à leurs riches. Il est toutefois permis de faire don d'une aumône (Sadaqah) volontaire au mécréant (Kafir), car Allah (SWT) dit :

Also because Abu Bakr demanded Zakat from them; the Sahaba agreed with Him on this and He did not ask them whether they were paying their Zakat to the poor or not. When they refused to pay Zakat to him, He fought them. It is the Imam who pays it to those eligible. Even if the governors are unjust, Zakat should be handed to them. It has been reported on the authority of Suhayl Ibn Abu Salih that He said: “I came to Sa’ad Ibn Abu Waqqas and said to him: “I have some money on which I must pay Zakat, and these people are as you can see, so what do you suggest I do?” He said: “Pay it to them.” So I went to Ibn Umar and He said the same; then I went to Abu Hurayra and He also said the same thing. Then I went to Abu Sa’id and He also said to me the same thing.” (mentioned by the writer of Al-Mughni). Zakat must never be given to a Kafir whether He were a Dhimmi or otherwise, because the Messenger of Allah (pbuh) said to Mu’adh Ibn Jabal when He dispatched Him to Yemen: “Inform them that Allah has imposed upon them a Sadaqah in their wealth, to be taken from their rich and rendered to their poor,” narrated by Bukhari on the authority of Ibn Abbas. Hence, the Messenger of Allah (pbuh) had specified that it should be spent on their poor and that it has been imposed upon their rich. It is, however, permitted to donate to the Kafir a voluntary Sadaqah, for Allah (swt) says:

« Et ils donnent la nourriture, malgré leur besoin, au nécessiteux (miskeen), à l'orphelin et au captif » [Al-Insan: 8]

“And they give the food, despite their need of it, to the indigent (miskeen), the orphan and the captive” [Al-Insan: 8]

et tous les captifs de l'époque étaient des mécréants (Kafir).

and all the captives at the time were Kuffar.