En ce qui concerne l'employeur et l'employé, il n'est pas une condition que l'un ou l'autre soit musulman. Ainsi, un musulman est absolument autorisé à embaucher un non-musulman, selon la preuve de l'action du Prophète ﷺ et le consensus des compagnons (Sahabah) concernant l'embauche de non-musulmans dans toute action permise (Mubah), y compris les fonctions de l'État. Le Prophète ﷺ a embauché un Juif comme scribe, un autre Juif comme interprète, et Il a embauché un associateur (Mushrik) comme guide. Abu Bakr et ‘Umar ont embauché des chrétiens comme comptables pour les fonds. Puisqu'il est permis au musulman d'embaucher un non-musulman, il est également permis au musulman d'être embauché par un non-musulman pour accomplir une action licite. Cependant, un travail interdit ne doit pas être effectué, que l'employeur soit musulman ou non-musulman. Ainsi, le musulman est autorisé à être embauché par un chrétien pour travailler pour lui. Cela ne doit pas inclure un travail où le musulman est assujetti au mécréant (Kafir) afin d'être humilié. Il s'agit plutôt de se mettre à la disposition d'une autre personne, sur une question qui est autorisée, sans que la croyance en l'Islam ne soit une condition pour l'employeur ou l'employé. Ali (qu'Allah soit satisfait de lui) s'est mis à la disposition d'un Juif pour lui puiser de l'eau moyennant un salaire d'une datte pour chaque seau d'eau, et il en a informé le Prophète ﷺ, qui ne l'a pas interdit. De plus, l'embauche est un contrat d'échange qui n'inclut pas l'humiliation du musulman. Cependant, pour le travail qui est destiné à nous rapprocher d'Allah le Très-Haut, il est une condition que la personne embauchée soit musulmane. Les exemples incluent l'imamat de la prière, l'appel à la prière (Adhan), le pèlerinage, la distribution de l'aumône obligatoire (Zakah) et l'enseignement du Coran et du hadith. Car ceux-ci ne sont pas juridiquement valides sauf de la part d'un musulman, ainsi personne n'est embauché pour les accomplir sauf un musulman. La cause juridique (Illah) dans ces actions est qu'elles ne sont pas valides sauf de la part d'un musulman. Mais si les œuvres qui sont censées nous rapprocher d'Allah (SWT) sont valables pour être accomplies par un non-musulman, alors il est valable de l'embaucher pour les accomplir. En résumé : si les œuvres sont considérées par l'employeur comme une sorte de recherche de la proximité d'Allah, mais ne sont pas considérées comme telles par l'employé, alors elles doivent être examinées. Si elles ne sont valables que de la part du musulman, telles que les actes judiciaires (Qadha’a), alors le non-musulman n'est pas autorisé à être embauché pour les accomplir. Mais si cela était valable pour le non-musulman, comme le combat, alors il est autorisé d'être embauché pour cela. Ainsi, le protégé non musulman (Dhimmi) est autorisé à être embauché pour le combat et son salaire est payé à partir du Bait ul-Mal.

With regard to the employer and the employee, it is not a condition for either of them to be a Muslim. So a Muslim is absolutely allowed to hire a non-Muslim, by the evidence of the action of the Prophet (pbuh) (pbuh) and the consensus of the Sahabah at the hire of non-Muslims in any allowed (Mubah) action, including the works of the State. The Prophet (pbuh) (pbuh) hired a Jew as a clerk, and another Jew as an interpreter, and He hired a polytheist (Mushrik) as a guide. Abu Bakr and ‘Umar hired Christians as accountants for the funds. As it is allowed for the Muslim to hire a non-Muslim, the Muslim too is allowed to be hired by a non-Muslim to perform a permissible action. But prohibited work must not be performed whether the employer is a Muslim or a non-Muslim. So the Muslim is allowed to be hired by a Christian to work for him. This must not include work where a Muslim is being subjugated to the Kafir in order for Him to be humiliated. Rather it is the hiring of himself to another person, on a matter that is allowed, without belief in Islam being a condition for the employer or the employee. Ali (ra) hired himself to a Jew for drawing water for Him at a wage of one date for every bucket of water, and He informed the Prophet (pbuh) (pbuh) about it, and He did not prohibit it. Also because hiring is a contract of exchange that does not include the humiliation of the Muslim. However, for work which is meant to bring us nearer to Allah the Supreme, it is a condition that the person hired be a Muslim. Examples include leading the prayer, performing the Adhan, pilgrimage, distributing Zakat and teaching Qur’an and the Hadith. Because these are not legally valid except from a Muslim, so no one is hired to perform them except a Muslim. The reason (Illah) in these actions is that they are not valid except from a Muslim. But if the works which are meant to bring us nearer to Allah (swt) are valid to be performed by a non-Muslim, then it is valid to hire Him for doing them. In summary: if the works are considered by the employer as a sort of seeking the nearness to Allah, but are not considered as such by the employee then they have to be examined. If they are not valid except from the Muslim such as judicial acts (Qadha’a), then the non-Muslim is not allowed to be hired for performing them. But if it was valid for the non-Muslim such as fighting, then He is allowed to be hired for doing that. So the Dhimmi (non-Muslim) is allowed to be hired for fighting and his wage is paid from the Bait ul- Mal.