La Shar'a nous a absolument interdit l'usure, quel que soit son taux, qu'il soit élevé ou faible. Le gain issu de l'usure est certainement illicite (Haram) ; nul n'a le droit d'en être propriétaire, et il doit être restitué à ses propriétaires originaux s'ils sont connus. Allah (SWT) a dit :

Shar’a prohibited usury absolutely, regardless of its percentage, whether it was high or low. The usury gain is definitely Haram; nobody has the right to own it, and it has to be returned to its original owners if they were known. Allah (swt) said:

« Ceux qui dévorent l'usure (Riba) ne pourront se tenir que comme celui que le Diable, touché par (sa) folie, fait tomber dans la démence. Cela est dû à ce qu'ils disent : "Le commerce est semblable à l'usure", alors qu'Allah a permis le commerce et a interdit l'usure (Riba). Celui à qui un rappel de son Seigneur parvient et qui s'en abstient, il aura ce qu'il a déjà acquis par le passé, et son affaire appartient à Allah. Quant à celui qui revient (à l'usure), ceux-là sont les habitants du Feu. Ils y demeureront éternellement. » [Al-Baqarah: 275] Et Il (SWT) a dit :

“Those who devour (take) interest (riba) cannot stand except as the one whom the Satan, by (his) touch, drives Him to madness. That is because they say: Trade is just like riba, whereas Allah permitted trade and forbade riba. The one to whom an admonition from his Lord comes and He refrains (in obedience thereto), He shall keep (the profits of) that which is past, and his affair (henceforth) is with Allah. As for Him who returns (to usury), such are rightful owners of the fire. They will abide therein eternally.” [Al-Baqarah: 275] And He (swt) said:

« Ô vous qui croyez ! Craignez Allah et renoncez à ce qui reste de l'usure, si vous êtes (véritablement) croyants. Et si vous ne le faites pas, alors sachez qu'il y a une guerre de la part d'Allah et de Son Messager ﷺ contre vous. Et si vous vous repentez, alors vous récupérerez votre capital. Ne commettez pas d'injustice et ne subissez pas d'injustice. » [Al-Baqarah: 278-279].

“O you who believe! Observe your duty to Allah, and give up what remains of your demands for usury, if you are (in truth) believers. And if you do not, then take notice of war (against you) from Allah and His Messenger. And if you repent then you have your capital (without interest). Deal not unjustly, nor be dealt with unjustly.” [Al-Baqarah: 278-279].

La véritable réalité de l'usure est que l'intérêt que prélève l'usurier est une exploitation de l'effort des gens, et c'est une rétribution sans fournir aucun effort ; et parce que l'argent sur lequel l'usure est prélevée est à intérêt garanti, non sujet à aucune perte, c'est une question qui contredit la règle générale qui stipule : « La perte accompagne le gain ». Par conséquent, investir les biens par le biais de l'association, de la Mudharaba et du métayage selon leurs conditions est autorisé car la communauté en bénéficie et l'effort des autres n'est pas exploité, mais ils sont plutôt un moyen qui leur permet de bénéficier de leur propre effort, et cet investissement est sujet à la perte comme il est sujet au profit, ce qui est une question différente de l'usure. Cependant, l'interdiction de l'usure a été établie par le texte, qui n'était pas fondé sur le raisonnement, et les hadiths du Messager d'Allah ﷺ ont expliqué les marchandises pour lesquelles l'usure (augmentation ou diminution) est interdite. Quoi qu'il en soit, il peut venir à l'esprit que la personne qui possède un bien le gardera pour elle-même, et qu'elle peut ne pas être assez généreuse pour le prêter aux nécessiteux afin de répondre à leurs besoins. Un tel besoin pressera la personne nécessiteuse, il doit donc y avoir un moyen de répondre à un tel besoin. De plus, les besoins, de nos jours, sont devenus nombreux et variés, et l'usure est devenue le fondement du commerce, de l'agriculture et de l'industrie. Par conséquent, des banques ont été établies pour traiter avec l'usure, et il n'y a pas d'autre moyen qu'elles, car il n'y a pas d'autre moyen que les usuriers pour répondre aux besoins.

The true reality of usury is that the interest which the usurer takes is an exploitation of the effort of the people, and it is a recompense without spending any effort; and because the money on which usury is taken is of secured interest, not subject to any loss, is a matter which disagrees with the general rule which states: ‘Loss goes with the gain.’ Therefore, investing the property by partnership, Mudharaba and sharecropping within their conditions is allowed as the community benefits from them and the effort of other people is not exploited, but they are rather a means which enables them to benefit from their own effort, and this investment is subject to loss as it is subject to profit, a matter which is different than usury. However, prohibiting the usury was by the text, which was not reasoned, and the Ahadith of the Messenger of Allah (pbuh) explained the commodities in which usury (increase or decrease) is prohibited. Anyhow, it may occur to the mind that the person who possesses a property will keep it for himself, and He may not be generous enough to lend it to the needy in order to meet their needs. Such need will press on the needy person, so there should be a means to meet such need. Moreover, the needs, nowadays, have become numerous and varied, and usury became the foundation of trading, agriculture and industry. Therefore, banks were established to deal with usury, and there is no way other than them as there is no way other than usurers to meet the needs.

La réponse à cela est que nous parlons de la société dans laquelle l'intégralité de l'Islam, y compris les aspects économiques, est appliquée, et non de la société dans sa situation actuelle. Cela est dû au fait que la société actuelle est dirigée selon le système capitaliste ; par conséquent, la banque y est apparue comme l'une des nécessités de la vie. Ainsi, le propriétaire de la propriété qui se considère comme libre dans sa propriété, et qui se considère libre d'exploiter par la tricherie, le monopole, le jeu, l'usure et autres choses similaires, sans supervision d'un gouvernement ou restriction par une loi sans aucun doute, considère l'usure et la banque comme des nécessités de la vie.

The answer to this is that we talk about the society in which the whole of Islam including the economic aspects, is applied, not about the society in its current situation. This is because the current society is run according to the Capitalist system; therefore, the bank emerged in it as one of life’s necessities. So the owner of the property who sees himself free in his ownership, and who sees himself free to exploit by cheating, monopoly, gambling, usury and such like, without supervision from a government or restriction by a law no doubt, considers usury and the bank to be of life’s necessities.

Le système économique actuel doit être complètement changé et remplacé, radicalement et totalement, par le système économique islamique. Si ce système était supprimé et que le système islamique était appliqué, il apparaîtrait alors aux gens que dans la société où l'Islam est appliqué, l'usure ne semble pas nécessaire, car celui qui a besoin d'emprunter en a besoin soit pour vivre, soit pour l'agriculture. En ce qui concerne le premier besoin, l'Islam y répond en assurant les moyens de subsistance de chaque citoyen. Quant au second besoin, l'Islam y répond en prêtant aux nécessiteux sans usure. Ibn Hibban a rapporté d'après Ibn Mas’oud qu'il a dit que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Tout musulman qui prête à un autre musulman deux fois, cela sera certes compté comme une aumône. » Prêter aux nécessiteux est recommandé et emprunter n'est pas détestable, c'est au contraire recommandé car le Messager d'Allah ﷺ avait l'habitude d'emprunter. Et puisque l'emprunt existe, et qu'il est recommandé pour l'emprunteur et le prêteur, il est alors devenu évident que l'usure est l'un des préjudices les plus graves pour la vie économique. Il est plutôt devenu évident qu'il est nécessaire d'éliminer l'usure et d'établir des barrières épaisses entre elle et la société par la législation et la direction conformément au système de l'Islam.

The current economic system has to be changed completely and to be replaced, radically and completely, by the Islamic system of economics. If this system was removed and the Islamic system was applied, then it will appear to the people that in the society in which Islam is applied, usury does not appear to be necessary, because the one who needs to borrow, needs that for either living or farming. In regard to the first need, Islam meets it by securing the livelihood for every citizen. As for the second need, Islam meets that by lending to the needy without usury. Ibn Hibban narrated from Ibn Mas’oud that He said that the Messenger of Allah (pbuh) said: “Any Muslim who lends (to) another Muslim twice, surely it would be counted as one charity.” Lending to the needy is recommended and borrowing is not disliked, it is rather recommended because the Messenger of Allah (pbuh) used to borrow. And since borrowing exists, and it is recommended for the borrower and the lender, then it became apparent that usury is one of the most severe harms to economic life. It rather became obvious that it is necessary to eliminate usury and to establish thick barriers between it and the society by legislation and direction in accordance with the system of Islam.

Si l'usure était éliminée, il n'y aurait plus besoin des banques qui existent aujourd'hui. Le trésor public (Bayt al-Mal) restera l'unique prêteur de biens sans intérêt après avoir constaté la possibilité de tirer profit de ces biens. 'Umar ibn al Khattab a donné aux agriculteurs en Irak des biens provenant du trésor public (Bayt al-Mal) pour « les aider à utiliser leur terre ». Le statut légal islamique (Hukm Shar’i) stipule que l'on donne aux agriculteurs, à partir du trésor public (Bayt al-Mal), des biens qui les aident à utiliser leur terre jusqu'à la récolte des cultures. L'imam Abu Yusuf a dit : « Le nécessiteux reçoit un bien en prêt du trésor public (Bayt al-Mal) dont il a besoin afin de travailler sur sa terre. » De même que le trésor public (Bayt al-Mal) prête aux agriculteurs pour l'agriculture, il prête à d'autres, comme les artisans qui effectuent un travail individuel ou pour des choses dont ils pourraient avoir besoin pour subvenir à leurs besoins. 'Umar a donné aux agriculteurs parce qu'ils étaient dans le besoin pour assurer leur propre subsistance ; ainsi, les agriculteurs riches ne recevraient rien du trésor public (Bayt al-Mal) pour augmenter leur production. Par analogie avec les agriculteurs, toute autre personne leur ressemblant par le besoin de subvenir à sa propre subsistance est pourvue. Le Messager d'Allah ﷺ a donné à un homme une corde et une hache pour couper du bois afin de gagner sa nourriture. Cependant, l'évitement de l'usure n'est pas assujetti à l'existence de la société islamique, ou à l'existence de l'État islamique, ou à l'existence de celui qui prête le bien, mais l'usure est illicite (Haram) et elle doit être évitée qu'il y ait un État islamique ou non, qu'il y ait une société islamique ou non, ou qu'il y ait des personnes qui prêtent des biens ou non.

If usury was eliminated then there would be no need for the banks, which exist today. The Bait ul-Mal (treasury fund) will remain the only lender of property without interest after ascertaining the possibility of benefiting from the property. ’Umar ibn al Khattab gave the farmers in Iraq properties from the Bait ul-Mal to (help them) use their land’. The divine law (Hukm Shar’i) states that the farmers are given from the Bait ul- Mal properties which help them to use their land, until the crops are collected. Imam Abu Yusuf said: ‘The needy is given a property as a loan from the Bait ul-Mal which He needs in order to work in his land.’ As the Bait ul-Mal lends to farmers for agriculture, it lends to others like the craftsmen who carry out individual work or things they may need to maintain themselves. ’Umar gave to the farmers because they were in need to meet their own livelihood; so the rich farmers would not be given anything from the Bait ul-Mal to increase their production. By analogy with farmers, any other people similar to them in need for meeting their own livelihood are provided for. The Messenger of Allah (pbuh) gave a man a rope and an axe to cut wood for gaining his food. However, avoiding usury is not subject to the existence of the Islamic society, or the existence of the Islamic State, or the existence of the one who lends the property, rather usury is Haram and it must be avoided whether there is an Islamic State or not, and whether there is an Islamic society or not, or there are those who lend property or not.