22.2 L'interdiction de thésauriser l'or et l'argent - Le système économique de l'Islam | Quran Course

22.2 L'interdiction de thésauriser l'or et l'argent - Le système économique de l'Islam | Quran Course

Cependant, malgré la parité relative entre les personnes en ce qui concerne les besoins fondamentaux, il peut y avoir des individus très riches dans la société ; l'Islam n'a pas imposé la parité en matière de propriété, mais a plutôt obligé que chaque individu soit indépendant des autres pour ses besoins ordinaires. Bukhari a rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « La meilleure aumône (Sadaqah) est celle qui est donnée de sa propre richesse après avoir satisfait ses besoins. » Ces grandes quantités de richesse préparent le terrain pour que leurs propriétaires puissent épargner et les aident à acquérir des revenus importants. Par conséquent, la richesse reste intacte, car la richesse génère la richesse, bien que l'effort personnel joue un rôle dans l'obtention d'une telle richesse et dans la création d'opportunités pour investir cette richesse. Cela ne pose pas de danger pour l'économie, au contraire, cela aide à accroître la richesse économique de la communauté ainsi que celle de l'individu. Le danger réside dans l'accaparement de l'argent par certains individus possédant de très grandes fortunes, ce qui entraîne une baisse du niveau de revenu et provoque un chômage massif, poussant ainsi les gens vers la pauvreté. Il est donc essentiel de lutter contre l'accaparement de l'argent. L'argent est le moyen d'échange entre deux biens, ou entre un bien et un service, ou entre deux services, il agit donc comme une mesure de cet échange. Par conséquent, lorsque l'argent devient rare et que les gens sont incapables d'en obtenir, l'échange disparaît et la roue économique s'arrête brutalement. Plus l'argent change de mains, plus l'activité économique progresse.

However, despite the relative parity among people as far as the basic needs are concerned, there may be some very wealthy individuals in the society; Islam has not imposed the parity on ownership, but rather obliged that every individual is independent from others in his ordinary needs. Bukhari reported that the Messenger of Allah (pbuh) said: “The best sadaqa is that which is given out of one’s wealth after sufficiency.” These large amounts of wealth prepare the ground for their owners to save, and help them acquire large incomes. Therefore the wealth remains intact, for wealth generates wealth, although personal effort plays a part in gaining such wealth and in generating the opportunities to invest the wealth. This does not pose a danger to the economy, on the contrary, it helps increase the economic wealth of the community as well as the individual. The danger lies in the hoarding of monies by some individuals with very large fortunes, leading to the fall in the standard of income and causing wide unemployment thus pushing people into poverty. It is therefore essential to tackle the hoarding of monies. Money is the medium of exchange between two properties, or between a property and a service, or between two services, hence it acts as a measure to this exchange. Therefore, when money becomes scarce and people are unable to obtain it, the exchange vanishes and the economic wheel comes to a grinding halt. The more that money changes hands, the more economic activity proceeds.

Cela s'explique par le fait que les revenus de chaque personne ou entreprise doivent provenir d'une autre personne ou entreprise. Les fonds prélevés par l'État sont considérés comme un revenu pour l'État et une dépense pour les individus, et les sommes dépensées par l'État pour les employés, les projets et les salaires des agents de service, etc., sont en fait des revenus pour ces personnes et une dépense pour l'État ; les sommes dépensées par l'employé, l'agent de service, entre autres, sont des revenus pour ceux qui vendent leurs biens et services à ces personnes, tels que les bouchers, les épiciers, les propriétaires fonciers, les commerçants, etc. Par conséquent, les revenus des gens et leurs dépenses globales circuleraient constamment. Si une personne venait à thésauriser une somme d'argent, elle la retirerait en fait du marché, ce qui entraînerait une diminution des dépenses et une diminution des revenus des personnes qui auraient eu des transactions avec cette personne si elle n'avait pas thésaurisé cet argent. Cela conduirait à son tour à une diminution de leur production, car la demande de biens diminue, entraînant ainsi le chômage et un déclin économique global. Par conséquent, la thésaurisation de l'argent mène certainement au chômage et au déclin économique en raison de la baisse des revenus des populations.

This is because every person’s or company’s income must originate from another person or company. Funds levied by the State are regarded as income to the State and an expense to the individuals, and the monies spent by the State on employees, projects and servicemen’s salaries etc. are in fact incomes to those people and an expense to the State; the monies spent by the employee, the serviceman, among others are incomes to those who sell their goods and services to those people, such as butchers, grocers, landlords, traders etc. Therefore, people’s incomes and their overall spending would be constantly circulating. If a person were to hoard a sum of money, He would in fact be withdrawing it from the market, and this would lead to a decrease in spending and to a decrease in the income of persons who would have had dealings with that person had He not hoarded that money. This in turn would lead to a decrease in their production, for the demand for goods decreases, thus leading to unemployment and an overall economic decline. Therefore, the hoarding of money leads definitely to unemployment and to economic decline due to the decline in people’s incomes.

Ce verset a été révélé durant la deuxième année de l'émigration (Hijrah) lorsque la aumône obligatoire (Zakah) est devenue obligatoire, tandis que le verset du Kanz (thésaurisation) a été révélé durant la neuvième année de l'émigration (Hijrah) ; et la révélation antérieure n'abroge pas la révélation ultérieure. Quant aux hadiths relatant que la richesse dont la aumône obligatoire (Zakah) a été acquittée n'est pas considérée comme une richesse thésaurisée, ces hadiths n'ont pas été prouvés authentiques (Sahih) à l'exception du hadith rapporté par Al-Daraqutni et Abu Dawud d'après Umm Salama ; quant aux autres hadiths concernant cette question, ils sont fabriqués et réfutés dans la narration et dans le sens, c'est-à-dire dans la chaîne de transmission (Isnad) et dans le Matn (contenu). Quant au hadith d'Umm Salama, il ne peut abroger le verset même s'il était transmis par de multiples voies (Mutawatir), car les hadiths prophétiques ne peuvent abroger le Saint Coran, même s'ils étaient transmis par de multiples voies (Mutawatir), car le Coran est définitif dans le texte, et nous adorons Allah (SWT) avec le Coran en paroles et en sens, alors que le hadith transmis par de multiples voies (Mutawatir) n'est définitif que dans le sens, et nous n'adorons pas Allah (SWT) par les paroles du hadith ; ainsi, le Coran ne peut être abrogé par les hadiths même si ceux-ci étaient transmis par de multiples voies (Mutawatir). Dès lors, comment un rapport individuel, tel que celui d'Umm Salama, pourrait-il abroger un verset qui est définitif dans le texte et définitif dans le sens ?

This verse was revealed in the second year of Hijra when the Zakat was made compulsory, whereas the verse of the Kanz (hoarding) was revealed in the ninth year of Hijra; and the earlier revelation does not abrogate the later revelation. As for the Ahadith relating that the wealth whose Zakat has been paid is not regarded as a hoarded wealth, these Ahadith have not been proven sound (Sahih) except the Hadith reported by Al-Daraqutni and Abu Dawud on the authority of Umm Salama; as for the other Ahadith in relation to this matter, they are fabricated and refuted in narration and in meaning i.e. in Sanad (chain) and in Matn (content). As for the Hadith of Umm Salama, it cannot abrogate the verse even if it were Mutawatir, for the prophetic Ahadith cannot abrogate the Holy Qur’an, even if these were Mutawatir, for the Qur’an is definite in text, and we worship Allah (swt) with the Qur’an in words and in meaning, whereas the Mutawatir Hadith is only definite in meaning, and we do not worship Allah (swt) in the words of the Hadith, so the Qur’an cannot be abrogated by the Ahadith even if these were Mutawatir. So how could the individual report, such as that of Umm Salama, abrogate a verse that is definite in text and definite in meaning?

Mu’awyya a dit : « Cela ne nous concerne pas, cela ne concerne que les gens du Livre. » Abu Dharr a dit : « Cela nous inclut, eux et nous. » Cela a également été rapporté par Ibn Jarir d'après Ubaydullah ibn Qasim, d'après Hassam, d'après Zayd Ibn Wahab, d'après Abu Dharr : « L'incident a été mentionné et il a été ajouté : La dispute concernant cette affaire entre Mu’awyya et moi-même est devenue intense, alors il a écrit à Uthman pour se plaindre de moi. Ensuite, Uthman m'a écrit et m'a convoqué auprès de lui, alors je suis allé vers lui. Quand je suis arrivé à Madinah, les gens m'ont submergé comme s'ils ne m'avaient jamais vu auparavant, alors je me suis plaint de l'affaire auprès d'Uthman. Il m'a dit : "Éloignez-vous légèrement (de Madinah)", alors j'ai dit : "Par Allah, je n'abandonnerai jamais ce que j'ai dit." Par conséquent, la dispute entre Abu Dharr et Mu’awyya portait sur la personne à laquelle le verset se référait, et non sur son sens. De plus, s'il y avait eu un hadith à l'époque stipulant que l'argent dont l'aumône obligatoire (Zakah) a été prélevée ne serait pas considéré comme une richesse thésaurisée, alors certainement Mu’awyya l'aurait utilisé pour argumenter sa cause et réfuter Abu Dharr. Il est probable que de tels ahadith aient été fabriqués après l'incident d'Abu Dharr, et il a également été confirmé que de tels ahadith ne sont pas classés comme Sahih. »

Mu’awyya said: “This does not concern us, it only concerns the people of the book.” Abu Dharr said: “It does indeed include us and them.” This was also reported by Ibn Jarir on the authority of Ubaydullah ibn Qasim from Hassam from Zayd Ibn Wahab from Abu Dharr: “The incident was mentioned and it was added: The argument about the matter between Mu’awyya and myself became heated so He wrote to Uthman complaining about me. Then Uthman wrote to me and summoned me to him, so I went to him.When I reached Madinah people overwhelmed me as if they hadn’t see me before, so I complained about the matter to Uthman, He said to me: “Distance yourselves slightly (away from Madinah)”, so I said: “By Allah I shall never abandon what I have been saying.” Therefore, the argument between Abu Dharr and Mu’awyya was regarding whom the verse referred to, and not regarding its meaning. Besides, had there been a Hadith at the time stating that the money for which its Zakat has been taken out would not be considered as hoarded wealth, then surely Mu’awyya would have used it to argue his case and refute Abu Dharr. It is likely that such Ahadith have been fabricated after the Abu Dharr incident, and it has also been confirmed that such Ahadith are not classified as Sahih.