Allah (SWT) a laissé à chacun le droit de vendre sa marchandise au prix qu'il souhaite. Ibn Majah a rapporté d'après Abu S’aid que celui-ci a dit : le Messager d'Allah ﷺ a dit : « La vente (le commerce) se fait par consentement. » Mais parce qu'il est possible que l'État (le gouvernement) puisse imposer des prix aux gens, Allah (SWT) a interdit de fixer certains prix pour les marchandises puis de contraindre les gens à commercer (vendre et acheter) selon ceux-ci ; par conséquent, la fixation des prix était interdite.

Allah (swt) has left to everybody the right to sell his commodity at the price He likes. Ibn Majah has narrated from Abu S’aid, that He said, the Messenger of Allah (pbuh) said: “Selling (trading) is by consent.” But because it is possible that the State (government) may force pricing over the people, Allah (swt) prohibited it to set certain prices for commodities and then force people to trade (selling and buying) according to them; therefore, price-fixing was prohibited.

La fixation des prix est le fait que le dirigeant, ses délégués ou toute personne détenant une autorité sur les musulmans ordonne aux commerçants de ne pas vendre de marchandises sauf à un prix spécifié. Ainsi, ils sont empêchés d'augmenter les prix afin qu'ils ne les élèvent pas, et il ne leur est pas permis de commercer à des prix inférieurs à ceux-ci afin qu'ils ne concurrencent pas les autres. C'est-à-dire qu'ils sont empêchés d'augmenter ou de diminuer le prix établi pour l'intérêt des gens (Maslahah). Cela signifie que l'État intervient dans les prix et fixe certains prix pour les marchandises ou pour certaines d'entre elles, et empêche quiconque de vendre à un prix plus élevé ou plus bas que le prix fixé, considérant que cela est pour l'intérêt public. L'Islam a interdit la fixation des prix de manière absolue, en raison de ce qu'a rapporté l'imam Ahmad d'après Anas qui a dit : « Les prix ont augmenté à l'époque du Messager d'Allah ﷺ, alors ils ont dit : Ô Messager d'Allah, nous souhaiterions que vous fixiez les prix. Il ﷺ a dit : "Certes, Allah est le Créateur, le Retenant (Qabidh), l'Épanouisseur (Basit), le Pourvoyeur (Raziq), celui qui fixe les prix ; et je souhaite rencontrer Allah sans que personne ne me réclame un acte injuste que j'aurais commis envers lui, que ce soit en matière de sang ou de propriété." » De même, Abu Dawud a rapporté d'après Abu Huraira qu'il a dit : « Un homme est venu et a dit : Ô Messager d'Allah, fixe les prix. Il ﷺ a dit : "Plutôt, c'est Allah qui diminue et qui augmente." » Ces hadiths indiquent que la fixation des prix est interdite et qu'il s'agit d'un acte injuste contre lequel une plainte est déposée auprès du dirigeant pour le faire cesser. Et si le dirigeant lui-même pratiquait la fixation des prix, il serait pécheur aux yeux d'Allah (SWT), car c'est un acte illicite (Haram). Chaque citoyen aurait le droit de porter plainte auprès de la Cour des Actes Injustes (Mahkamat Al-Madhalim) contre le dirigeant qui pratique la fixation des prix, qu'il soit un gouverneur (Wali) ou un calife. Il porte plainte auprès de cette cour concernant cet acte afin qu'elle juge contre lui et supprime cet acte injuste (Madhlama).

Price-fixing is where the ruler or his deputies or anyone who holds any authority upon the Muslims orders the traders (merchants) not to sell commodities except with a specified price. Thus they are prevented from increasing the prices so they do not raise them up, nor are they allowed to trade with less than these prices so that they do not compete with others. That is to say, they are prevented from increasing or decreasing the stated price for the peoples’ interest (Maslaha). This means that the State intervenes in the prices and puts certain prices for the commodities or for some of them, and prevents anybody from selling with higher or lower than the fixed price, as it considers this to be for the public interest. Islam prohibited pricing absolutely, due to what Imam Ahmad narrated from Anas who said: “Prices increased at the time of the Messenger of Allah (pbuh), so they said, O Messenger of Allah, we wish would you price (fix the prices). He (pbuh) said: “Indeed Allah is the Creator, the holder (Qabidh), the Open-handed (Basit), the Provider (Raziq), the Pricer (who fixes prices); and I wish I will meet Allah and nobody demands (complains) of me for unjust act I did against him, neither in blood or property.” Also Abu Dawud narrated from Abu Huraira, He said, “A man came and said, O Messenger of Allah, fix prices. He (pbuh) said: “Rather Allah reduces and increases.” These Ahadith indicate that pricing is prohibited and is an unjust act against which a complaint is made to the ruler to remove it. And if the ruler himself did pricing He would be sinful in the sight of Allah (swt), because it is a prohibited (Haram) act. Every person of the citizens would have the right to complain to the Court of the Unjust Acts (Mahkamat Al-Madhalim) against the ruler who makes pricing, whether He was a governor (Wali) or Khalifah. He complains to this court about this act in order to judge against Him and remove this unjust act (Madhlama).

L'interdiction de la fixation des prix est générale pour toutes les marchandises, il n'y a donc pas de différence entre les denrées alimentaires et les autres. Cela est dû au fait que les hadiths interdisent la fixation des prix de manière absolue, ce sont donc des hadiths généraux (A’am) et rien ne vient les restreindre aux denrées alimentaires ou à d'autres ; ainsi, l'interdiction de la fixation des prix est générale, ce qui inclut donc la fixation du prix de n'importe quoi.

Prohibiting pricing is general for all commodities, so there is no difference between the foodstuffs and others. This is the case because the Ahadith forbid pricing absolutely, so they are general (A’am) Ahadith and there is nothing that qualifies them with the foodstuffs or others; so prohibition of pricing is general, which thus includes the pricing of anything.

La réalité de la fixation des prix est qu'il s'agit d'un grave illicite (Haram) pour la nation en toutes circonstances, que ce soit en situation de guerre ou de paix, ou parce qu'elle ouvre un marché caché dans lequel les gens commercent à l'insu du gouvernement et loin de sa supervision ; un marché que l'on appelle le marché noir. Par conséquent, les prix augmentent de telle sorte que les riches possèdent les marchandises à l'exclusion des pauvres. De plus, la fixation des prix aurait un effet sur la consommation, affectant ainsi la production, et pourrait mener à une crise économique. En outre, les gens ont le contrôle sur leur propriété, car la propriété signifie qu'ils en ont le contrôle, alors que la fixation des prix signifie leur imposer une interdiction (Hajr), une chose qui n'est autorisée que par un texte divin qui n'existe pas dans ce cas. Il n'est donc pas permis d'imposer une interdiction (Hajr) aux gens en fixant des prix spécifiques pour leurs marchandises et en les empêchant de commercer à un prix plus élevé ou plus bas que celui-ci.

The reality of pricing is that it is a grave Haram upon the nation under all circumstances, whether in the situation of war or peace, or as it opens a hidden market in which people trade unseen by the government and away from its supervision; a market which is called the black market. Therefore, the prices increase such that the rich people would possess commodities to the exclusion of the poor. Moreover, pricing would have an affect on consumption, thereby affecting the production, and may lead to an economic crisis. Furthermore, people have control over their property, because ownership of property means that they have control over it whereas, pricing means forcing interdiction (Hajr) over them, a matter which is not allowed except through a divine text which does not exist in this case. So it is not allowed to force interdiction (Hajr) over people by putting specific prices for their commodities and preventing them from trading with higher or lower than that.

En ce qui concerne la hausse des prix en temps de guerre ou lors d'une crise politique, celle-ci résulte soit de l'indisponibilité des marchandises sur le marché en raison de leur thésaurisation à des fins de monopole, soit de leur pénurie. Si leur absence était due au monopole, le monopole a été interdit par Allah (SWT), et si elle était due à leur pénurie sur le marché, alors le calife, qui a pour ordre de veiller aux affaires de la nation, doit s'efforcer de les rendre disponibles sur le marché en les faisant venir d'autres endroits, et ainsi il empêcherait la hausse des prix.

In regard to the prices that rise at the time of war, or during a political crisis, this results from either the non-availability of the commodities in the market because of their being hoarded as monopoly or because of their shortage. If their absence was due to monopoly, monopoly was prohibited by Allah (swt), and if it was due to their shortage in the market, then the Khalifah, who is ordered to look after the affairs of the nation, must strive to make them available in the market by bringing them from other places, and thus He would prevent the prices from rising.

Lors de l'année de la famine, qui fut appelée l'année Ramadha (cendres), lorsque la famine survint uniquement dans le Hijaz en raison de la pénurie de nourriture cette année-là et que les prix des denrées alimentaires augmentèrent, ‘Umar ibn Al-Khattab ne fixa pas le prix des produits alimentaires. Au contraire, il ordonna que des approvisionnements en denrées alimentaires soient envoyés d'Égypte et d'ash-Sham vers le Hijaz ; ainsi, les prix chutèrent sans qu'il soit nécessaire de fixer des prix.

In the famine year, which was called Ramadha (ashes) year, when famine occurred only in Hijaz due to food shortage in that year and thus food prices increased, ‘Umar ibn Al-Khattab did not fix the prices of the foodstuffs. Rather He ordered supplies of foodstuffs from Egypt and ash-Sham to be sent to the Hijaz; thus prices dropped without the need for pricing.