अल्लाह, सर्वशक्तिमान ने फ़रमाया है, {और इंसानों में कोई ऐसा भी है जिसकी बातें दुनिया की ज़िन्दगी में तुम्हें भली लगती हैं और वह अपने दिल की बात पर अल्लाह को गवाह बनाता है, हालाँकि वह सबसे बड़ा झगड़ालू दुश्मन है। और जब वह पीठ फेरकर जाता है तो उसकी कोशिश यह होती है कि ज़मीन में फ़साद फैलाए और खेती और नस्ल को तबाह करे, और अल्लाह फ़साद को पसंद नहीं करता} (अल-बक़रह: 204-205)

Allah, the Almighty has said, {There is the type of man whose speech about this worldly life may dazzle thee and he calls Allah to witness about what is in his heart, yet he is the most contentious of enemies. When he turns his back, his aim everywhere is to spread mischief through the earth and destroy crops and progeny but Allah loveth not mischief} (AI-Baqarah: 204-205)

इमाम अल-ग़ज़ाली (अल्लाह उन पर रहम करे) ने कहा, "किसी दूसरे के कथन की आलोचना करना उसकी बातों में मौजूद ग़लतियों को उजागर करके उस पर हमला करना है, जिसमें सामने वाले के प्रति तिरस्कार और अपनी चतुराई दिखाने के अलावा कोई और उद्देश्य नहीं होता।" उन्होंने यह भी कहा, "तर्क-वितर्क (मुनाज़रा) का संबंध विभिन्न कानूनी दृष्टिकोणों को स्पष्ट करने और उनके पक्ष में दलील देने से है।" बहस के बारे में उन्होंने यह भी कहा, "बहस बातचीत में अपने उद्देश्य को पाने के लिए ज़िद करना है, चाहे वह उद्देश्य धन-संबंधी हो या कोई और। यह स्वयं शुरू की जा सकती है या किसी दूसरे के जवाब में हो सकती है।"

Imam AI-Ghazali (may Allah have mercy on him) said, " Picking apart another's words consists of attacking another's speech by revealing the mistakes in it, involving no other motive than contempt for the other and displaying one's cleverness. He also said, disputation is what relates to clarifying various legal positions and making a case for them. Concerning arguing, he also said, "Arguing is importunateness in speech to gain one's end, whether monetary or other. It may be initiated by oneself or in response to another.

इमाम अन-नववी (अल्लाह उन पर रहम करे) ने कहा, "बहस सच्ची भी हो सकती है और झूठी भी।" अल्लाह, जो सर्वशक्तिमान है, ने फ़रमाया, {और तुम अहले-किताब से बहस न करो, मगर उस तरीके से जो सबसे अच्छा हो।} (अल-अंकबूत: 46)

An-Nawawi (may Allah have mercy on him) said, "Disputation may be true or false.” Allah, the almighty said, {And dispute ye not with the People of the Book, except in the best way.} (AI-' Ankabut: 46)

उन्होंने, सर्वशक्तिमान ने भी कहा, {और उनसे उस तरीक़े से बहस करो जो सबसे अच्छा हो।} (अन-नहल: 125)

He, the Almighty also said, {And dispute with them in the best way.} (An-Nahl: 125)

उन्होंने, अल्लाह जो सबसे ऊँचा है, यह भी कहा: {अल्लाह की निशानियों के बारे में कोई विवाद नहीं करता सिवाय इनकार करने वालों के।} (ग़ाफ़िर: 4)

He, Most High, also said, {None can dispute about the signs of Allah but the unbelievers.} (Ghafir: 4)

इसलिए, जब बहस के पीछे का उद्देश्य सत्य को प्रकट करना हो, तो वह मुस्तहब (पसंदीदा) है। लेकिन यदि उसका उद्देश्य सत्य का विरोध करना हो, या बिना जाने की जाए, तो वह हराम है। इसी विवरण के अनुसार, उसकी अनुमति या निषेध से संबंधित आयतें उतरीं। एक व्यक्ति ने कहा, "मैंने किसी ऐसी चीज़ को नहीं देखा जो इंसान के दीन को बिगाड़ती हो, उसकी इज़्ज़त को घटाती हो, उसकी खुशी को खत्म करती हो या उसके दिल को उलझाए रखती हो, जितना कि बहस करना।"1

Therefore, when the intention behind disputation is to reveal the truth, then it is recommended. But if it is intended to confront the truth or unknowingly done, then it is unlawful. According to this detail, the texts concerning its permissibility or prohibition were revealed. A certain person remarked, "I have not seen anything that impairs one's religion, diminishes one's respectability, ends one's happiness or preoccupies one's heart like arguing.”1

यदि कोई आपत्ति करे कि व्यक्ति को अपने अधिकार पाने के लिए तर्क करना पड़ता है, तो उत्तर यह है कि अल-ग़ज़ाली (अल्लाह उन पर दया करे) ने... ऐसा कहा। उसकी कठोर निंदा उन लोगों पर लागू होती है जो बिना अधिकार और बिना ज्ञान के तर्क-वितर्क करते हैं, जैसे कि न्यायाधीश का वह नायब जो न्याय को जाने बिना विवाद निपटाने लगता है, और यह जाने बिना कि सच्चाई किस पक्ष में है, बिना ज्ञान के बहस करता है।

If one objects that a person must argue to obtain his rights, the reply is that as AI-Ghazali (may Allah have mercy on him." The stern condemnation of it applies to those who argue without right or knowledge, such as the deputy of the judge who proceeds in dealing with disputation before knowing justice and on which side it is so he disputes without knowledge.

जो व्यक्ति अपना हक़ माँगता है, उसकी कड़ी निंदा की गई है। ऐसा इसलिए, क्योंकि ऐसा व्यक्ति केवल अपना हक़ नहीं माँगता, बल्कि अपने प्रतिद्वंद्वी के शब्दों में मीन-मेख निकालना, झूठ बोलना, उसे नुक़सान पहुँचाना और उस पर हमला करना भी दिखाता है। या वह व्यक्ति जो अपने अधिकार सुरक्षित करने के लिए ज़रूरी बातों में गाली-गलौज मिला देता है, या जिसे बहस करने के लिए इसके सिवा कोई प्रेरणा नहीं होती कि वह ज़िद में आकर जीत जाए और अपने विरोधी को ख़त्म कर दे।

Of stern condemnation is the one who demands his right. That is because such a person does not only demand his right, but displays picking apart others' words, lying, harming and assaulting towards his opponent. Or someone who adds abuse to his speech that is necessary to secure his rights, or is motivated to argue by nothing besides an obstinate desire to win and to finish his opponent.

जो व्यक्ति किसी के द्वारा सताया गया हो और वह अपनी बात शरीयत के अनुरूप ढंग से रखे, बिना उग्रता, अति या हठ के, और केवल ज़िद या गाली-गलौज की नीयत से नहीं, तो यह हराम नहीं है, यद्यपि यदि कोई और रास्ता न हो तो इससे बचना बेहतर है, क्योंकि बहस के दौरान अपनी ज़बान को न्याय की सीमा के भीतर रखना लगभग असंभव है। इसके अतिरिक्त, बहस दिलों में द्वेष पैदा करती है और ऐसी शत्रुता को जन्म देती है जो दो व्यक्तियों के बीच वास्तविक घृणा तक पहुँच सकती है, यहाँ तक कि हर कोई दूसरे को नुकसान पहुँचने पर खुश और उसकी भलाई पर नाराज़ होने लगता है, और अपनी ज़बान से दूसरे की इज़्ज़त पर हमला करने लगता है। जो बहस करता है वह इन आपदाओं के ख़तरे में पड़ता है। कम से कम, झगड़ा मन पर इस तरह छा जाता है कि नमाज़ के दौरान भी विचार बहस और तर्क-वितर्क की ओर भटकते रहते हैं, और इंसान उस तरह एकाग्र नहीं रह पाता जैसा उसे होना चाहिए। वाद-विवाद बुराई का स्रोत है, और तर्क-वितर्क तथा बातों की बाल की खाल निकालना भी वैसा ही है। इसलिए, किसी ज़रूरत के बिना, इंसान को वाद-विवाद का दरवाज़ा नहीं खोलना चाहिए।

As for someone who has been wronged and makes his case in away compatible with the Sacred Law, without belligerence, excessiveness, or importunateness, and not intending mere obstinacy and abuse, it is not unlawful, though it is better to avoid it if there is no way to do so, for keeping one's tongue within the limits of fair play during the course of an argument is virtually impossible, Moreover, arguing produces rancor in hearts and causes animosity that can lead to actual hatred between two people, until each comes to be pleased when harm befalls the other and to be displeased at the good, and unleashes his tongue against the other's reputation. Whoever argues runs the risk of these calamities. At minimum, a quarrel comes to preoccupy one's heart so that during the prayer one's thoughts turn to debating and arguing, and one does not remain, as one should, Disputation is the source of evil as well as arguing and picking a part one's words, Therefore, one should not open the door for disputation unless for a necessity.

इब्न अब्बास (अल्लाह उन दोनों से राज़ी हो) से रिवायत है, उन्होंने कहा: अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "किसी इंसान के गुनाहगार होने के लिए यही काफ़ी है कि वह झगड़ालू हो।"1

On the authority of Ibn `Abbas (may Allah be pleased with both of them) who said. The Messenger of Allah (pbuh) said, "It is enough sinful to be an arguing person.”1

अली (अल्लाह उनसे राज़ी हो) से रिवायत है कि उन्होंने फ़रमाया, "बहस-मुबाहसा (इंसान पर) आफ़तें लाता है।" अबू हुरैरा (अल्लाह उनसे राज़ी हो) से रिवायत है, जिन्होंने कहा, "अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, 'जो शख़्स बिना इल्म के किसी चीज़ के पीछे पड़ता है, वह अल्लाह की नाराज़गी में रहता है, यहाँ तक कि वह उसे छोड़ दे।'" 2

Ali (may Allah be pleased with him) is reported to have said, "Disputation invokes disasters (upon the person). On the authority of Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) who said, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "He who presses for something without knowledge remains under the hatred of Allah until he gives it up.” 2

अबू उमामा (अल्लाह उनसे राज़ी हो) से रिवायत है, उन्होंने कहा: "नबी ﷺ ने फ़रमाया, 'कोई क़ौम हिदायत पाने के बाद गुमराह नहीं हुई, सिवाय इसके कि वह बहस में मुब्तिला कर दी गई।'" फिर आपने यह आयत तिलावत की: {उन्होंने उसे (ईसा को) तुम्हारे सामने केवल बहस के लिए ही मिसाल बनाया।} (अज़-ज़ुख़रुफ़: 58)3

On the authority of Abu Umamah (may Allah be pleased with him) who said, "The Prophet (pbuh) said, “No people went astray after having been guided save that they were afflicted with arguing" then he recited, {They did not mention him (Jesus) to you as an example except for argument.} (AI-Zukhruf: 58)”3

अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "मुझे अपनी उम्मत के बारे में सबसे ज़्यादा जिस चीज़ का डर है वह है एक विद्वान की फिसलन, क़ुरआन के बारे में बहस करने वाला मुनाफ़िक़, और दुनियावी ज़िंदगी, जो तुम्हारी गर्दनें काट देती है, इसलिए इन्हें अपने दिलों में शक की नज़र से देखो।" 4

The Messenger of Allah (pbuh) said, "The things I fear most for my Ummah is a case of "a scholar's slip the arguing hypocrite over the Qur'an and the worldly life which cuts your necks off, so accuse it within your hearts.” 4

नबी (ﷺ) ने फ़रमाया, "क़ुरआन के बारे में झगड़ना कुफ़्र है।"5

The Prophet (pbuh) said, "Arguing over the Qur'an is unbelief.”5