अल्लाह फ़रमाता है, {जो लोग अल्लाह और उसके रसूल से युद्ध करते हैं और धरती में फ़साद फैलाने के लिए दौड़-धूप करते हैं, उनकी सज़ा यही है कि उन्हें क़त्ल किया जाए, या सूली पर चढ़ाया जाए, या उनके हाथ और पाँव विपरीत दिशाओं से काटे जाएँ, या उन्हें देश से निकाल दिया जाए। यह दुनिया में उनकी रुसवाई है, और आख़िरत में उनके लिए बड़ी सज़ा है।} (अल-माइदह: 33)

Allah says, {The punishment of those who wage war against Allah and his Messenger, and strive with might and main for mischief through the land is: execution, or crucifixion, or the cutting off of hand and feet from opposite sides, or exile from the land that is chief disgrace in this world, and a heavy punishment is theirs in the hereafter.} (AI-Ma'idah: 33)

"वाहिदी टिप्पणी करते हैं, "अल्लाह और उसके रसूल से युद्ध करने का अर्थ है उनकी अवज्ञा करना।" "धरती पर फ़साद फैलाने के लिए प्रयास करना" का अर्थ है लोगों को मारना, उनसे लूटना और हिंसक रूप से उनकी संपत्ति हड़पना। अतः किसी मुसलमान के विरुद्ध हथियार उठाना अल्लाह और उसके रसूल से लड़ने के समान है। ऐसी राय इमाम मालिक, इमाम शाफ़ेई और अल-अवज़ाई की थी।

AI- W ahidi comments, "To wage war against Allah and his Messenger means to disobey them." To strive for mischief through the land" refers to killing people, robbing them, and violently consuming their property. Hence, to take arms against a Muslim stands for fighting with Allah and his Messenger. Such an opinion was held by Imam Malik, Imam Shafi'i, and AI-Awza'i.

अल्लाह के इस कथन के बारे में, "क़त्ल किया जाए ............... या देश से निकाल दिया जाए", अल-वाहिदी ने इब्न अब्बास से कहा कि इस आयत में "या" (अव) शब्द विकल्प और अनुमति देने के लिए प्रयुक्त हुआ है। अतः इमाम - यानी मुसलमानों के शासक - को पूरा अधिकार है कि वह क़त्ल, सूली पर चढ़ाने या निर्वासन में से किसी एक सज़ा को लागू करे। अल-हसन, सईद इब्न अल-मुसय्यिब और मुजाहिद ने भी इसी मत का समर्थन किया।

As to Allah's saying, "Execution............... Or exile from the land", AI-Wahidi said from Ibn 'Abbas that "or" in this verse is used for giving the choice and permissibility. Hence, the Imam- the Muslim leader has the full option to enforce killing, or crucifixion or banishment. AI-Hasan, Sa'id fun AIMusayyab, and Mujahid supported this view.

एक अन्य वर्णन के अनुसार, 'अतिय्यह के माध्यम से, अल-वालिबी ने कहा, "या" (or) जो आयत में आया है, वह अनुमति के लिए नहीं है, बल्कि वह विभिन्न अपराधों के संबंध में "हुक्म" (विधि-नियम) के क्रम को दर्शाता है। दूसरे शब्दों में, जो लोग हत्या करते हैं और संपत्ति लूटते हैं, उन्हें मार दिया जाना और सूली पर चढ़ाया जाना चाहिए। जो लोग केवल संपत्ति लूटते हैं, उनके हाथ और पैर काट दिए जाने चाहिए, और जो लोग हिंसा से खून बहाते हैं परंतु संपत्ति नहीं लूटते, उन्हें मौत की सज़ा दी जानी चाहिए। अंत में, जो लोग रास्तों में लोगों को डराते हैं परंतु हत्या नहीं करते, उन्हें देश से निर्वासित कर दिया जाना चाहिए। इमाम शाफ़िई़ के बारे में भी यही पूर्व मत उद्धृत किया गया है। उनसे यह कहते हुए वर्णित है, "हर अपराधी का निर्णय उसके अपराध के अनुसार किया जाता है। अतः हत्या और सूली की स्थिति में, अपराधी को पहले मार दिया जाना चाहिए, ताकि उसे दर्दनाक यातना न दी जाए। फिर उसे लगातार तीन दिनों तक सूली पर लटकाया जाए और फिर उतार दिया जाए।"

According to another narration through' Atiyyah, AI- W alibi said, "or" in the verse is not for permissibility, but it rather signifies the order of the legal rule "Hukm" in regard to the variant crimes. In other words, those who murder and plunder property must be killed and crucified. Those who only rob property, their hands and feet must be cut off and those who violently shed blood but do not rob property must be put to death. Finally, those who scare people in their ways but do not commit murder must be exiled from the land. Imam Shafi'i is quoted to hare the some previous view. He is mentioned as saying,” Each criminal is judged according to his/her offense. So, in case of killing and crucifixion, the evildoer should first be put to death lest he is painfully tortured. Then, he is crucified for three consecutive days and then let down.

केवल हत्या के मामले में अपराधी को मृत्युदंड दिया जाता है, और उसका शव उसके परिजनों को सौंपा जाना चाहिए ताकि वे उसे दफ़ना सकें।

In case of killing only, the criminal is executed and his corpse is to be handed to his kinsmen to be buried.

अगर हाथ या पैर काटने की सज़ा सुनाई जाए, तो पहले दाहिना हाथ काटा जाए और दाग दिया जाए। अगर वह चोरी की ओर लौट आए, तो उसका बायाँ पैर काटा जाए। तीसरी बार उसका बायाँ हाथ काटा जाना चाहिए।

If the sentence of cutting off of hands or feet, the right hand is first to be lopped off and cauterized. If he returned to theft, his left leg should be severed. In the third time, his left hand should be amputated.

चोरों के हाथ-पैर काटने के संबंध में नबी ﷺ ने फ़रमाया: "यदि कोई चोरी करे तो उसका हाथ काट दो, यदि वह दूसरी बार चोरी करे तो उसका पैर काट दो, यदि वह फिर से चोरी करे तो उसका (दूसरा) हाथ काट दो, और यदि वह चोरी पर अड़ा रहे तो उसका (दूसरा) पैर काट दो।" 1

Concerning the cutting off of thieves' hands and feet the Prophet said, "If someone committed theft cut off his hand, if he stole a second, cut off his leg, if he stole once again, cut off his (other) hand if he insisted on stealing, cut off his (other) leg.” 1

अबू बक्र और 'उमर (अल्लाह उन सब से राज़ी हो) चोरों पर ऐसी ही क़ानूनी सज़ा लागू करने पर एकमत थे। अल्लाह का फ़रमान "विपरीत दिशाओं से" हाथ और फिर पैर काटे जाने के उलटे क्रम को स्पष्ट करता है।

Abu Bakr and 'Vmar (May Allah be pleased with them all) were unanimously used to inflict such a legal rule upon thieves. Allah's saying" From opposite sides" illustrated the contrasting order in cutting off of a hand at then a leg.

इब्न अब्बास ने अल्लाह के इस कथन {या देश से निर्वासित कर दिया जाए} की अपनी तफ़्सीर में स्पष्ट किया कि यदि चोर क़ाबू से बाहर हो जाए, तो इमाम को आदेश देना चाहिए कि उसका ख़ून बेकार बहा दिया जाए। लेकिन यदि वह गिरफ़्तार हो, तो निर्वासन का अर्थ क़ैद है, जो उसकी स्वतंत्रता को सीमित और बाधित करती है।

Ibn 'Abbas in his exegesis of Allah's saying {Or exile from the land } made open that if the thief is out of control, the Imam should pass a command to shed his blood in vain. But if he is under arrest, exile connotes imprisonment that restricts and hinders his freedom.