अल्लाह तआला फ़रमाता है, {निस्संदेह, हमने हर चीज़ एक निश्चित अनुपात और माप के अनुसार पैदा की है।} (अल-क़मर: 49)

Allah Most High says, {Verily, all things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 49)

इब्न अल-जौज़ी ने अपनी तफ़सीर में इस आयत के नुज़ूल (अवतरण) के कारण के संबंध में दो मत बयान किए हैं।

In his Tafsir, Ibn AI-Jawzi highlighted two views concerning the occasion of revelation of this verse.

पहला मत मुस्लिम ने अबू हुरैरा (अल्लाह उनसे राज़ी हो) के हवाले से रिवायत किया है।

The first view is reported by Muslim on the authority of Abu Hurairah (may Allah be pleased with him)

कि मक्का के मुशरिक तक़दीर के विषय पर अल्लाह के रसूल ﷺ से बहस करने आए, तब उनके दावों का खंडन करने के लिए यह आयत उतरी। हालाँकि अबू उमामा की राय है कि यह आयत तथाकथित जब्र (भाग्यवाद) के बारे में उतरी। दूसरा मत यह है कि नजरान के बिशप अल्लाह के रसूल ﷺ के पास आए और बोले, "ऐ मुहम्मद! आप दावा करते हैं कि गुनाह अल्लाह द्वारा पहले से तय किए गए हैं, लेकिन यह एक ग़लत रवैया है।" अल्लाह के रसूल ﷺ ने उत्तर दिया, "तुम अल्लाह के दुश्मन हो।" फिर यह आयतें उतरीं {निश्चय ही अपराधी गुमराही और पागलपन में हैं। जिस दिन उन्हें मुँह के बल आग में घसीटा जाएगा (और कहा जाएगा), "दोज़ख़ की आग का स्वाद चखो!" निश्चय ही हमने हर चीज़ एक निश्चित अंदाज़े के साथ पैदा की है।} (अल-क़मर: 47-49)

that the disbelievers of Mecca came to dispute with the Messenger of Allah concerning the Destiny, then the verse was revealed to refute their claims. Abu Umamah, however, is of the opinion that this verse was revealed concerning the so-called fatalism. The second view is that the bishop of Najran came to the Messenger of Allah (pbuh) and said, "O Muhammed! you claim that sins are predetermined by Allah, but this is a wrong attitude." The Messenger of Allah (pbuh) replied, "You are the enemies of Allah.” Then the following verses were revealed {Truly those in sin are the ones in error and madness. The Day they will be dragged through the Fire on their faces, (they will hear.) taste ye the touch of Hell!’ Verily, all things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 47-49)

उमर इब्न अल-ख़त्ताब ने कहा, "अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, 'क़यामत के दिन अल्लाह पहले और बाद के सभी लोगों को इकट्ठा करेगा, फिर एक पुकारने वाले को आदेश देगा कि वह स्पष्ट आवाज़ में कहे, कहाँ हैं अल्लाह के दुश्मन?' तब तक़दीर के इनकारी खड़े हो जाएँगे, और उन्हें जहन्नम की ओर जाने का आदेश दिया जाएगा।"1

'Umar Ibn al-Khattab said, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "On the Day of Judgment, Allah will gather the first and the last of people and then order a caller to say with a clear voice, where are the enemies of Allah?" The fatalists would stand whereupon they would be ordered to go to Hell.”1

अल्लाह फ़रमाता है, {अब जहन्नम की आग का स्वाद चखो! बेशक, हमने हर चीज़ एक अंदाज़े और मिक़दार के साथ पैदा की है।

Allah says, {Taste ye the touch of Hell! Verily, all things have We created in proportion and measure.

} उन लोगों को अल्लाह के दुश्मन इसलिए कहा गया है क्योंकि वे इस बात पर विवाद करते हैं कि अल्लाह ने गुनाहों को पहले से कैसे तय किया है और फिर उसी के कारण गुनहगारों को सज़ा देता है।" हिशाम इब्न हस्सान ने टिप्पणी की, "अल्लाह की क़सम, यदि कोई तक़दीर का इंकार करने वाला (कदरी) लगातार रोज़े रखे यहाँ तक कि धागे जैसा पतला हो जाए, या लगातार नमाज़ पढ़े यहाँ तक कि डोरी जैसा कमज़ोर हो जाए, तब भी अल्लाह उसे हुक्म देगा कि उसे चेहरे के बल जहन्नम की आग में घसीटा जाए, और फिर उससे कहा जाएगा {जहन्नम की लपट का स्वाद चखो! “निश्चय ही हमने हर चीज़ को एक अंदाज़े और माप के साथ पैदा किया है।”} 2

} Those men are called the enemies of Allah because they dispute how Allah predetermines sins and then punishes the sinners thereby." Hisham Ibn Hassan commented, "By Allah if a fatalist observes continuous fasting until he becomes as thin as thread, or observes continuous Prayer until he becomes as faint as string, Allah would order him to be dragged through the Fire on his face and then say to him {taste the touch of Hell! “Verily all things Have We created in proportion and measure.}” 2

इब्न उमर (अल्लाह उन दोनों से राज़ी हो) से रिवायत है, नबी ﷺ ने फ़रमाया, "हर चीज़ अल्लाह की तक़दीर के अनुसार चलती है, यहाँ तक कि अक्षमता और बुद्धिमानी भी।" 3

Ibn 'Umar (may Allah be pleased with them both) the Prophet said, "Everything runs in accordance with Allah's Destiny even the inability and intelligence.” 3

इब्न अब्बास ने कहा, "हमने हर चीज़ को एक निश्चित अनुपात और माप के साथ पैदा किया है, और वे लौह-ए-महफ़ूज़ (सुरक्षित पट्टिका) में लिखी हुई हैं।" अल्लाह तआला फ़रमाता है, {हालाँकि अल्लाह ही ने तुम्हें और तुम्हारे कामों को पैदा किया है!} (सूरतुस-साफ़्फ़ात: 96)

Ibn 'Abbas said, "All things have We created in proportion and measure and they are recorded in AILawh AI-Mahfuz (The TabletPreserved)." Allah Most High says, {But Allah has created you and your hadiwork! } (Al-saffat: 96)

इब्न जरीर ने इस आयत की व्याख्या में कहा, "यह आयत दो अर्थों की ओर संकेत करती है:

Ibn Jarir, in his commentary on this verse, said, "The verse is of two indications:

पहला, इसका अर्थ यह हो सकता है कि अल्लाह ने तुम्हें और जो तुम बनाते हो, यानी मूर्तियों, को पैदा किया है।" सूरह अश-शम्स में अल्लाह तआला फ़रमाता है, {और उसे उसकी बुराई और उसकी भलाई का इल्हाम किया।} (अश-शम्स: 8)

First, it may mean that Allah has created you and what you make, i.e., idols." In Surah Ash-Shams, Allah Most High says, {And its inspiration as to its wrong and its right.} (Ash-shams: 8)

सईद बिन जुबैर ने इस आयत का अर्थ समझाते हुए कहा: {अल्लाह उसमें अच्छाई के गुण और बुराई के गुण डाल देता है।} एक हदीस में है: "अल्लाह कुछ लोगों को सीधे रास्ते की हिदायत देता है और उन पर रहम करेगा। जबकि दूसरे लोग अल्लाह की तक़दीर के अनुसार भटक जाते हैं, और इसलिए अल्लाह के इंसाफ़ के तहत उनके लिए जहन्नम की आग का फ़ैसला कर दिया जाएगा।" इब्न ज़ैद ने कहा, "अल्लाह उसे नेकी के रास्ते पर ले जाता है या उसे बुराई के रास्ते पर भटकने के लिए छोड़ देता है।" मुआज़ इब्न जबल (अल्लाह उनसे राज़ी हो) ने कहा कि रसूलुल्लाह ﷺ ने फ़रमाया: "अल्लाह ने कोई नबी नहीं भेजा, मगर उसकी क़ौम में कुछ क़दरिया (तक़दीर का इंकार करने वाले) भी होते थे।"

Sa'id Ibn Jubair explained the meaning of this verse saying, {Allah implants in it the traits of good and the traits of evil.} A hadith states, "Allah guides some people to the straight way and will grant them mercy. Whereas others go astray in accordance with Allah's Destiny and therefore they will be decreed to Hell-fire with Allah's Justice." Ibn Zaid stated, "Allah leads it to the way of righteousness or leaves it to go astray in the way of evil." Mu'adh Ibn Jabal (may Allah be pleased with him) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "There was no prophet sent to people by Allah but amongst his people there were Qadariyyah (fatalists)

और मुरजिया'ह (विलंबकारी)। निश्चय ही, अल्लाह ने सत्तर नबियों की ज़बान पर क़दरिया और मुरजिया'ह पर लानत की है।1

and Murji'ah (Postponers). Surely, Allah has cursed the Qadariyyah and Murji' ah on the tongues of seventy prophets.”1

`Aishah (may Allah be pleased with her) said that the Messenger of Allah ﷺ said, "The Qadiriyyah (fatalists) are the Magians of this Ummah." Note: The Hindi translation below follows the same rules. हज़रत `आइशा (अल्लाह उनसे राज़ी हो) ने बयान किया कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "क़दरियह (तक़दीर का इनकार करने वाले) इस उम्मत के मजूसी (आतिश-परस्त) हैं।"2

`Aishah (may Allah be pleased with her) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "The Qadiriyyah (fatalists j are the Magians of this Ummah.”2

इब्न उमर (अल्लाह उनसे प्रसन्न हो) ने कहा कि अल्लाह के रसूल ﷺ ने फ़रमाया, "हर उम्मत में मजूस (अग्निपूजक) होते हैं, और इस उम्मत के मजूस वे लोग हैं जो अल्लाह की तक़दीर को झुठलाते हैं।" उन्होंने आगे कहा, "यदि उनमें से कोई उहुद पहाड़ के बराबर सोना अल्लाह की राह में ख़र्च करे, तो अल्लाह उससे उसे कभी क़बूल नहीं करेगा, जब तक कि वह तक़दीर पर ईमान न लाए, उसकी अच्छाई और उसकी बुराई दोनों पर।" फिर नबी ﷺ ने वह हदीस बयान की, जिसमें जिब्रील ने ईमान के बारे में पूछा, तो आपने फ़रमाया, "ईमान यह है कि तुम अल्लाह पर, उसके फ़रिश्तों पर, उसकी किताबों पर, उसके रसूलों पर, और आख़िरत के दिन पर ईमान लाओ, और तक़दीर पर ईमान लाओ, उसकी अच्छाई और उसकी बुराई दोनों पर।"3

Ibn `Umar (may Allah be pleased with him) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "Each Ummah has Magians and the Magains of this Ummah are those who deny the Destiny of Allah." He added, "If one of them spent an amount of gold equal to Mount Uhud the way of Allah, Allah will never accept it from him until he believes in the divine Destiny, both the good and the evil thereof" Then he (pbuh) mentioned the hadith, when Jabril asked about Iman (Faith), "It is to believe in Allah, His angels, His books, His Messengers, and the Last Day, and to believe in the divine Destiny, both the good and the evil thereof .”3

अल्लाह पर ईमान का अर्थ है यह स्वीकार करना कि वह, (SWT) महिमावान और सर्वोच्च है, मौजूद है और सभी पूर्णता के गुणों का हक़दार है। वही अकेला और एकमात्र है, सदा से है और सदा रहेगा, वही सृष्टिकर्ता है जो जो चाहता है वही करता है।

"The belief in Allah" means to admit that He, Glorified and Exalted be He, is Existent and deserves all attributes of perfection. He is the One and Only, the Eternal, the Creator Who does what He wills.

"फ़रिश्तों पर ईमान" का अर्थ है यह स्वीकार करना कि वे अल्लाह के सम्मानित बंदे हैं, जैसा कि क़ुरआन-ए-करीम बताता है: {वे (केवल) सम्मानित बंदे हैं। वे उसकी बात से पहले नहीं बोलते, और वे उसके आदेश से ही काम करते हैं। वह जानता है जो उनके सामने है और जो उनके पीछे है, और वे उसी के लिए सिफ़ारिश करते हैं जिससे वह राज़ी हो, और वे उसकी महानता के भय और आदर से काँपते रहते हैं।} (अल-अंबिया 26-28)

"Belief in the angels" means to admit that they are devoted servants of Allah as the Glorious Qur'an illustrates, {They are (but) servants raised to honor. They speak not before He speaks, and they act (in all things) by His command. He knows what is before them, and what is behind them, and they offer no intercession except for those with whom He is well-pleased and they stand in awe and reverence of His (glory).} (Al-Anbiya'" 26-28)

"रसूलों पर ईमान" का अर्थ यह मानना है कि वे सच्चे लोग थे, और अल्लाह ने उन पर जो कुछ उतारा था, उसे उन्होंने पूरी तरह से पहुँचा दिया। महान अल्लाह ने उनकी सच्चाई के प्रमाण के रूप में उनकी मदद चमत्कारों से की। हम पर उन सबका सम्मान करना अनिवार्य है, और हम उनमें कोई भेद नहीं करते।

"Belief in the Messengers" means to admit that they were truthful men, and delivered what Allah revealed to them in totality. Allah Most High has supported them with miracles as proof of their truthfulness. We owe to them all reverence and make no distinction between them.

"आख़िरत के दिन पर ईमान" का अर्थ है क़ियामत के दिन पर ईमान लाना, मौत के बाद दोबारा जीवित किए जाने (पुनरुत्थान) पर ईमान लाना, हश्र (एकत्रीकरण) पर ईमान लाना, जन्नत पर ईमान लाना, जहन्नम की आग पर ईमान लाना,... इत्यादि।

"Belief in the last Day" means to believe in the Day of Judgment, in the resurrection after death, is the Hashr (Gathering), in Paradise, in Hell-fire,... etc.

"दिव्य तक़दीर (नियति) पर ईमान" का अर्थ है उन्हीं सिद्धांतों और विचारों पर विश्वास रखना, जैसे कि इन आयतों में वर्णित है:

"Belief in the divine Destiny" means to believe in the aforementioned principles and ideas such as the reference in the verses:

{लेकिन अल्लाह ने तुम्हें और तुम्हारे कामों को पैदा किया है।} (अस-साफ़्फ़ात: 96)

{But Allah created you and your handiwork.} (As-Saffat: 96)

{निश्चय ही हमने प्रत्येक वस्तु को एक नियत माप के अनुसार पैदा किया है।} (अल-क़मर: 49)

{All things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 49)

तक़दीर पर ईमान में वह बात भी शामिल है जिसका ज़िक्र इब्न अब्बास की हदीस में आया है: "जान लो कि अगर पूरी उम्मत इकट्ठी होकर तुम्हें किसी चीज़ से फ़ायदा पहुँचाना चाहे, तो वह तुम्हें केवल उसी चीज़ से फ़ायदा पहुँचा सकेगी जो अल्लाह ने तुम्हारे लिए पहले से लिख दी है, और अगर वे इकट्ठे होकर तुम्हें किसी चीज़ से नुक़सान पहुँचाना चाहें, तो वे तुम्हें केवल उसी चीज़ से नुक़सान पहुँचा सकेंगे जो अल्लाह ने तुम्हारे लिए पहले से लिख दी है। क़लमें उठा ली गई हैं और सहीफ़े सूख चुके हैं।"1

Belief in the divine Destiny comprises what was referred to in the Hadith of Ibn ' Abbas, "Know that if the Nation were to gather together to benefit you with any thing, it would benefit you only with something that Allah had already prescribed for you, and if they gather together to harm you with anything, they would harm you only with something Allah has already prescribed for you. The pens have been lifted and the pages have dried.”1

मुस्लिम विद्वानों ने, अतीत और वर्तमान दोनों में, इस पर सहमति जताई है कि जो कोई इन सिद्धांतों पर अटूट विश्वास रखता है, वह एक सच्चा मोमिन होगा।

Muslim scholars, in past and present, have agreed that whoever has unswerving faith in these principles, he will be a true believer.

सत्तर मुस्लिम विद्वानों ने इस बात पर सहमति जताई है कि नबी ﷺ की सुन्नत में ये बातें शामिल हैं: तक़दीर (दिव्य नियति) पर ईमान, अल्लाह के आदेशों के आगे समर्पण, सब्र (धैर्य), हलाल को अपनाना और हराम से दूर रहना, इख़लास (निष्ठा), दीन में झगड़े से घृणा, जिहाद, जनाज़े की नमाज़ आदि।

Seventy Muslim scholars have agreed that the Sunnah of the Prophet (pbuh) includes: Belief in the divine Destiny, submission to the commands of Allah, patience, adherence to the lawful and abstaining from the unlawful, sincerity, the abhorrence of dispute in religion, Jihad, funeral Prayer, etc.