Dalam kenyataannya, kita melihat bahwa kaum Muslimin mengalami serangan intelektual yang sangat besar, di mana orang-orang kafir Barat berhasil menjauhkan kaum Muslimin dari pemahaman Islam yang benar. Akibatnya, kaum Muslimin mulai menafsirkan Islam dengan cara yang sesuai dengan prinsip-prinsip intelektual Barat, yang bersumber dari akidah pemisahan agama dari kehidupan. Hal ini memudahkan Barat untuk melangkah berikutnya, yaitu menyingkirkan Islam dari kehidupan kaum Muslimin dengan menghancurkan Khilafah Islamiyah dan memecah-mecahnya menjadi lebih dari 50 negara yang secara palsu disebut merdeka. Barat kemudian menunjuk di setiap negara seorang penguasa yang akan mengikuti mereka, dan mereka membentuknya persis sesuai keinginan mereka agar menjadi penjaga yang melindungi sumber daya negeri itu untuk mereka dan mencegah setiap upaya yang tulus mewujudkan tujuannya. Mereka menetapkan sistem-sistem baginya, menggunakan perangkat media untuk menyebarkan pemikiran mereka, serta menyusun kurikulum pendidikan demi memastikan lahirnya generasi baru dari bangsa kita sendiri yang akan mengikuti mereka secara intelektual. Semua ini dan tindakan-tindakan lainnya memberi kaum kafir kekuasaan atas kaum Muslimin, dan memungkinkan mereka terus menjauhkan Islam dari realitas kehidupan.

In terms of the reality, we see that Muslims were exposed to a huge intellectual onslaught in which the Western disbelievers succeeded in distancing the Muslims from the correct understanding of Islam. As a result, the Muslims came to interpret Islam in a way that agreed with the western intellectual principles, which emanated from the creed of separating the deen from life. This made it easier for the West to undertake its next step which was the removal of Islam from the life of the Muslims by destroying the Islamic Khilafah and fragmenting it into more than 50 falsely independent states. The West then appointed over each state a ruler who would follow them, and whom they fashioned exactly as they wanted so as to be a guard that protects for them the resources of the country and prevents any sincere work from realising its objectives. They laid down for him systems, using the media apparatus to propagate their thoughts, and set down educational curricula in order to ensure the establishment of new generations from our very own people who would follow them intellectually. All of this and other actions gave the kuffar power over the Muslims, and enabled them to continue alienating Islam from the reality.

Karena hal inilah kaum Muslim mencampuradukkan al-Haq (kebenaran) dengan al-Batil (kebatilan). Pemikiran mereka terpengaruh oleh pemikiran Barat, dan cara hidup mereka menjadi berdasarkan model Barat, di mana manfaat mulai mendominasi cara pandang mereka terhadap kehidupan. Emosi mereka menjadi campuran antara emosi nasionalis, patriotik, dan spiritual, sehingga ikatan di antara bangsa-bangsa mereka pun terputus. Kaum Muslim tunduk kepada sistem-sistem kufur dan tidak merasa dirugikan ketika mereka tidak memiliki Negara Islam. Akibatnya, Islam dibatasi hanya pada hukum-hukum syar'i tertentu yang bersifat individual dan beberapa hukum yang berkaitan dengan status pribadi. Dengan kata lain, kehidupan kaum Muslim menyerupai kehidupan orang-orang Barat dalam hal pemisahan din dari kehidupan, sehingga kecintaan mereka terhadap dunia meningkat, dan kerinduan mereka terhadap surga pun berkurang.

It was due to this that the Muslims confused al-Haq (the truth) with al- Batil (the falsehood). Their thoughts became affected by the western thought, and their way of life came to be based on the western model, where benefit started to dominate their viewpoint towards life. Their emotions became a blend of nationalist, patriotic and spiritual emotions, and thus the bond between their peoples was cut. The Muslims submit to the kufr systems and perceive no harm when they have no Islamic State. As a result, Islam was restricted to certain individual Shar’ee rules and some rules relating to personal statute. In other words, the life of the Muslims came to resemble the life of the westerners in terms of the separation of the deen from life, so their attachment to the dunya increased, and their yearning for the heavens diminished.

Akibatnya, Hukum Allah yang tidak memihak siapa pun pun menimpa kaum Muslimin. Dengan demikian, kehidupan mereka dilanda kemiskinan, kezaliman, kekurangan, dan kebodohan dalam urusan agama maupun dunia, serta akhlak yang buruk dan hubungan yang rusak.

In consequence of this, the Law of Allah, which does not favor any body, fell upon the Muslims. Thus, their life became distressed with poverty, zulm (oppression), deprivation and ignorance in the matters of the deen and dunya, the bad morals and corrupt relationships.

Berkaitan dengan realitas ini, kelompok wajib membedakan antara penyakit yang mendasar dan gejala-gejalanya. Orang yang tidak membedakan hal itu, sehingga menganggap kemiskinan sebagai penyebab semua penyakit, atau akhlak yang buruk, atau kebodohan, dan sebagainya, maka ia akan datang kepada kaum Muslimin dengan pekerjaan yang parsial, yang hanya menangani salah satu gejala penyakit, tetapi tidak menangani penyakit pokoknya. Adapun orang yang mengkaji realitas secara mendalam dan cermat, akan menyadari bahwa ketiadaan Negara Islam merupakan penyebab yang mengakibatkan lenyapnya Islam secara total dari kehidupan kaum Muslimin; kehancuran mereka, dominasi orang-orang kafir atas mereka, dan menyebarnya semua gejala ini seperti kebodohan, kemiskinan, dan kezaliman. Untuk mengembalikan Islam agar diterapkan dalam kehidupan nyata kaum Muslimin, kelompok harus menyadari bahwa ia harus mengubah dar al-kufr tempat kaum Muslimin hidup saat ini menjadi dar al-Islam, yaitu tempat kaum Muslimin tunduk kepada seluruh aturan Islam tanpa kecuali. Perlu pula mengubah masyarakat yang ada sekarang dari masyarakat non-Islam menjadi masyarakat Islam, yang anggotanya meyakini pemikiran-pemikiran Islam dan perasaan mereka bersatu di atasnya. Mereka berkuasa dan merujuk dalam penghukuman kepada sistem-sistem Islam. Dengan demikian, Islam akan tegak secara sempurna.

As regards this reality, it is incumbent on the group to differentiate between the fundamental illness and its symtoms. The one who does not distinguish that - thus thinking poverty is the cause of all diseases, or it is the bad morals or ignorance etc - he will come to the Muslims with partial work which deals with one of the symptoms of the illness, but not with the main illness. The one who studies the reality deeply with precision, will realise that the absence of the Islamic State is the cause which led to the complete absence of Islam from the life of Muslims; their ruin, the kuffar’s domination over them, and the spread of all these symptoms like ignorance, poverty and injustice. To restore Islam, implemented in the real life of Muslims, the group must realise that it must change the dar al-kufr in which Muslims live today into dar al-Islam, in which Muslims submit to all the rules of Islam without exception. It is necessary also to change the present society from a non-Islamic society into an Islamic society whose members believe in the thoughts of Islam and their emotions unite on it. They rule and refer for judgement to the systems of Islam. Then Islam will be established completely.

Dengan demikian, tujuannya akan menjadi jelas, yaitu upaya untuk mendirikan Dar al-Islam dan menegakkan Negara Islam di atas 'Aqidah Islam, dari mana sistem-sistemnya bersumber dan di bawah naungannya kaum Muslimin menjalani kehidupan Islami, yang dibangun di atas ketaatan terhadap perintah dan larangan Allah 􀀬.

In this manner, the objective will have become clear, which is the work to establish dar al-Islam and establish the Islamic State on the Islamic ‘Aqeedah from which its systems emanate and under whose domain the Muslims live an Islamic way of life, built on the adherence to the orders and prohibitions of Allah 􀀬.

Setelah kelompok menetapkan tujuannya, barulah dapat dibahas metode syar'i yang harus ditempuhnya, serta aktivitas-aktivitas syar'i yang harus dipegangnya untuk mencapai tujuan tersebut. Untuk memahami hal ini, seseorang harus merujuk kepada masa ketika Rasulullah ﷺ hidup di Makkah, yaitu di negeri kufur (dar al-kufr), ketika dakwah Rasulullah ﷺ berjuang keras untuk menembus dan menjadi terbuka di tengah masyarakat. Dengan demikian, kelompok dapat memetik dari masa itu tonggak-tonggak perjalanan, aktivitas, dan tahapan-tahapannya.

After the group has defined its objective, it is then possible to move to the discussion of the Shar’ee method that it must follow, and the Shar’ee actions that it must adhere to, in order to achieve this objective. To understand this, one must refer to the period in which the Messenger 􀁕 lived in Makkah, where it was dar al-kufr, and the da’wah of the Messenger 􀁕 was forcing its way ahead in order to become public. This is in order the group may glean from it the milestones of the road, its actions and its stages.