Keraguan yang muncul di benak sebagian orang berasal dari fakta bahwa situasi yang ada sekarang berbeda dengan situasi pada masa Rasulullah ﷺ. Pada masa Rasulullah ﷺ, pembagian masyarakat bersifat primitif (suku-suku dan kabilah-kabilah). Adapun saat ini, pembagiannya lebih kompleks dan saling terkait. Dahulu, satu suku berada pada tingkat sebuah negara; jumlah penduduknya dihitung dalam ribuan. Sekarang, jumlahnya dihitung dalam jutaan atau puluhan juta. Dakwah dahulu bertujuan mengajak orang-orang kafir kepada keimanan. Adapun dakwah kepada kaum Muslimin saat ini pada dasarnya adalah untuk mengembalikan kehidupan Islami. Pada masa Rasulullah ﷺ, negara-negara adidaya seperti Romawi dan Persia tidak ikut campur dalam dakwah Rasulullah ﷺ di Makkah. Sekarang, para pemimpin terikat dengan politik negara-negara adidaya; bahkan mereka adalah boneka-boneka mereka. Negara-negara adidayalah yang merencanakan konspirasi terhadap Islam dan kaum Muslimin, dan seterusnya.

The doubt that crops up in some people’s minds stems from the fact that the existing situation now is different to that of the time of the Messenger 􀁕. In the time of the Messenger 􀁕 the division of societies was primitive (tribes and clans). As for today the divisions are more complex and interlinked. A tribe used to be on the level of a state; its people were counted by the thousands. Today, they are counted by the millions or tens of millions. The da’wah used to involve inviting the kuffar to Imaan. As for today, the da’wah to the Muslims in origin is to resume the Islamic way of life. In the time of the Messenger 􀁕, the superpowers such as Rome and Persia did not intervene in the da’wah of the Messenger 􀁕 in Makkah. Today the leaders are tied to the politics of the superpowers; in fact they are their puppets. It is the superpowers that plot against Islam and the Muslim, and so on and so forth.

Orang-orang yang memiliki keraguan ini berkata; "Bagaimana kita bisa mengikuti metode Rasulullah ﷺ sedangkan banyak perkara telah berubah?"

The people who have these doubts say the following; “How can we adopt the method of the Messenger 􀁕 when many issues have changed?

Melakukan hal ini justru berarti kekakuan dan tidak fleksibel, dan kita tidak wajib terikat padanya. Yang penting adalah memahami tujuan-tujuan dakwah yang lebih besar, yaitu penerapan Islam melalui sebuah negara Islam dan terwujudnya ‘ubudiyyah (penghambaan) kepada Allah 􀀬.” Untuk menjelaskan pemahaman yang benar dalam memandang masalah ini, kita katakan bahwa hukum syar‘i selalu diturunkan sesuai dengan suatu realitas yang karenanya hukum syar‘i tersebut datang. Ketika realitas berubah, maka hukum syar‘i yang berkaitan dengannya ikut berubah. Jika realitas tidak berubah, maka hukum syar‘i tetap sebagaimana adanya. Mengenai realitas, yang diperhatikan adalah sifat-sifat dasarnya, bukan bentuk-bentuk lahiriahnya.

Doing this would be rigidity and inflexibility, and we are not forced to adhere to it. What is important is to realise the greater objectives of the da’wah, which are the application of Islam via an Islamic state and realising the ‘ubudiyyah (servitude) to Allah 􀀬.” To explain the correct understanding of how to look at this issue, we say that the Shar’ee rule is always revealed relevant to a reality for whose sake this Shar’ee rule has come. When the reality changes, then the Shar’ee rule relating to it changes. If the reality does not change, then the Shar’ee rule stays as it is. Regarding the reality, what one considers is its fundamental attributes and not its outward forms.

Masyarakat terdiri dari sekelompok orang yang meyakini pemikiran-pemikiran yang sama, dari situlah muncul perasaan menerima dan menyetujui segala sesuatu yang sejalan dengan pemikiran tersebut, serta perasaan tidak senang dan marah terhadap sesuatu yang bertentangan dengannya. Kemudian didirikanlah suatu sistem yang menerapkan pemikiran-pemikiran ini dan melarang pelanggarannya. Dengan demikian, orang-orang menjalani kehidupan yang mereka yakini dan mereka rela dengannya.

Society consists of a group of people who believe in common thoughts, from which arise the emotions of acceptance and approval of whatever agrees with these thoughts, and emotions of displeasure and anger for that which goes against them. Then a system is established, which applies these thoughts and forbids their violation. Thus, the people live the life they are convinced of and they are content with.

Realitas masyarakat dapat berbentuk beragam. Ia mungkin sederhana atau kompleks, tetapi setiap kelompok manusia diatur oleh pemikiran dan perasaan bersama, yang dikuasai oleh suatu sistem yang bersumber dari sifat pemikiran tersebut, baik masyarakat itu berbentuk suku maupun negara modern, dan baik jumlah anggotanya hitungan ribuan maupun jutaan.

The reality of society may take different forms. It may be primitive or complex, but every group of people is organised by common thoughts and emotions, who are ruled by a system that is from the same nature of these thoughts, whether the people were in the form of a tribe or a modern state, and whether they are counted by the thousands or millions.

Terlepas dari itu, ini tetap merupakan suatu masyarakat, karena sifat-sifat yang membentuk sebuah masyarakat masih ada dan tidak berubah.

Irrespective of these, it is a society, because the attributes that make up a society are present and they did not change.

Rasulullah ﷺ berupaya mewujudkan masyarakat Islam, dan hal itu terjadi melalui penegakan pemikiran, perasaan, dan sistem Islam. Beliau ﷺ mengikuti metode syar'i yang membentuk masyarakat Islam. Seluruh tindakan beliau selalu diarahkan ke tujuan tersebut. Di Madinah, beliau membentuk pribadi-pribadi mukmin, yang merupakan mayoritas penduduknya. Dalam benak mereka, beliau menanamkan pemikiran-pemikiran mendasar tentang Islam, yang melahirkan serangkaian perasaan yang seragam. Ketika beliau berhijrah kepada mereka dan menegakkan sistem, terbentuklah masyarakat Islam. Pada awalnya masyarakat itu berbentuk sederhana, kemudian berubah menjadi masyarakat yang membutuhkan organisasi dan perangkat (negara).

The Messenger 􀁕 worked to bring about an Islamic society, and that happened via the establishment of Islamic thoughts, emotions and systems. He 􀁕 followed the Shar’ee method that establishes the Islamic society. All his actions used to be focused in this direction. In Madinah he moulded the believer individuals, who formed the majority of its inhabitants. In their minds, he established fundamental thoughts about Islam, which gave rise to a homogenous set of emotions. When he migrated to them and established the system, the Islamic society was formed. It took a simple form in the beginning, and then it changed to a society that needed organisation and a (state) apparatus.

Adapun klaim bahwa negara-negara adikuasa tidak melakukan intervensi (pada masanya)

As for the claim that the superpowers did not intervene (in his 􀁕 time)

dan sekarang mereka ikut campur dan mencegah tegaknya Islam. Kami menjawab bahwa hal ini tidak mengubah metode, tetapi membuat mengikuti metode tersebut menjadi lebih sulit. Hal ini membutuhkan tambahan kultur dan kerja dalam dakwah, yang memperhitungkan realitas (baru) ini.

and now they intervene and prevent the establishment of Islam. We answer this by saying that this does not change the method, but it makes following the method more difficult. This requires additional culture and work in the da’wah, which takes into consideration this (new) reality.

Demikianlah blok itu terlibat dalam politik internasional, agar dapat mengetahui kebijakan negara-negara adidaya, dan memahami apa yang mereka rencanakan terhadap kita serta laksanakan melalui agen-agen dan boneka-boneka mereka, sehingga kita dapat menghadapinya.

Thus the block engages in international politics, so as to know the policies of superpowers, and understand what they plot against us and implement via their agents and puppets, such that we can counter it.

Adapun klaim bahwa Rasulullah ﷺ terutama memperhatikan masalah Iman, dan hanya membahas sedikit hukum di Makkah, maka tanggapan kami adalah: bahwa beliau membahas ahkam, meskipun sedikit, menunjukkan perintah untuk memperhatikan hukum-hukum Syar'i dalam dakwah. Selain itu, kita harus memperhatikan bahwa pekerjaan di Makkah adalah seruan kepada manusia untuk masuk Islam. Adapun hari ini, dakwah ditujukan kepada kaum Muslim, yang telah memiliki 'Aqidah Islam, dan hukum-hukum Syar'i telah diturunkan kepada mereka seluruhnya. Mereka kini bertanggung jawab di hadapan Allah ﷻ atas seluruh Islam, dan bukan hanya atas Iman saja. Oleh karena itu, seorang Muslim yang wafat di Makkah hanya bertanggung jawab atas apa yang telah diturunkan hingga saat wafatnya. Adapun orang yang wafat hari ini, Allah ﷻ akan menanyainya tentang seluruh Islam. Itulah sebabnya dakwah perlu bersifat menyeluruh dan perlu menyerukan kembalinya kehidupan Islam, karena kami bukanlah seruan baru atau agama baru.

As for the claim that the Messenger 􀁕 mainly concerned himself with the subject of Imaan, and dealt with only a few rules in Makkah our response is; the fact that he dealt with ahkam, even if they were few, indicates the order to concern oneself with the Shar’ee rules in the da’wah. Furthermore, we have to observe that the work in Makkah was the call to people to enter into Islam. As for today, the da’wah is amongst the Muslims, who have the Islamic ‘Aqeedah, and the Shar’ee rules have all been revealed to them. They have now become responsible, before Allah 􀀬, for the whole of Islam and not just for the Imaan only. Hence, the Muslim who died in Makkah was only responsible for what was revealed until the time of his death. As for the one who dies today, Allah 􀀬 will ask him about the whole of Islam. That is why the da’wah needs to be comprehesive and it needs to call for the resumption of the Islamic way of life, because we are not a new call or a new deen.

Demikian pula, orang yang mencermati realitas kaum Muslimin hari ini akan melihat bahwa masalah mereka bukanlah hilangnya 'Aqeedah Islam, melainkan lemahnya keterkaitan 'Aqeedah Islam dengan pemikiran kehidupan dan sistem perundang-undangan. Karena itu, 'Aqeedah tersebut telah kehilangan vitalitasnya. Semua ini disebabkan oleh pengaruh pemikiran Barat terhadap kaum Muslimin, pemikiran yang dijaga, diupayakan untuk dipertahankan dan dipusatkan oleh negara-negara Barat yang kafir, melalui penanaman rezim-rezim yang tunduk kepada mereka, penetapan kurikulum pendidikan, serta pemanfaatan media untuk menyebarkan pemikiran tersebut.

Similarly, the one who studies the reality of the Muslims today, will see that their problem is not the loss of the Islamic ‘Aqeedah, but the lack of the linkage of the Islamic ‘Aqeedah with the thoughts of life and legislative systems. Hence the ‘Aqeedah has lost it vitality. All of this was due to the effect of the western thought on the Muslims, the thought which the disbelieving western states guard and work to maintain and concentrate, through implanting regimes subservient to them, laying down education curricula and utilising the media to spread this thought.

Oleh karena itu, wajib bagi seseorang untuk menyajikan Islam secara benar, menyeluruh, dan komprehensif, sehingga tampak bahwa kedudukan al-'Aqidah dan al-Iman sebagai pemikiran mendasar, dari situlah hukum-hukum bersumber, dan di atasnya ditentukan pandangan tentang kehidupan; kemudian menyajikan pemikiran-pemikiran tentang kehidupan melalui 'Aqidah ini. Hal itu dilakukan dengan menegaskan fakta bahwa Pencipta dan al-Mudabbir (Pengatur segala urusan) adalah Allah سبحانه وتعالى, dan bahwa hukum hanya milik-Nya, serta kepada-Nya kembali urusan dunia dan akhirat. Ketika Iman dan hukum-hukum telah diwajibkan atas seorang Muslim, kekuatan kebenaran dan vitalitasnya akan menjadi jelas baginya, demikian pula kekuatan kutlah (kelompok) dalam memahami dan mendakwahkan Islam, serta kemampuannya untuk menghasilkan perubahan.

Therefore, it is imperative that one presents Islam correctly, completely and comprehensively, such that the significance of the ‘Aqeedah and Imaan appears as a fundamental thought from which the rules emanate, and on which the viewpoint about life is determined; and then to present the thoughts about life through this ‘Aqeedah. That is done by asserting the fact that the Creator and al-Mudabbir (Sustainer of all affairs) is Allah 􀀬, and that the judgement only belongs to Him I and to Him will return the affairs of the dunyah and akhirah. When the Imaan and rules have been made incumbent on the Muslim, the power of the truth and its vitality will become clear for him, and also the strength of the kutlah (block) in understanding and calling to Islam, and its ability to generate change.

Itulah sebabnya dakwah hari ini adalah seruan kepada kaum Muslimin untuk kembali menjalankan cara hidup Islam, melalui penegakan Negara Islam. Landasan dakwah ini adalah ‘Aqidah Islam, yang diberikan dalam makna politiknya, dengan menjadikannya pengendali seluruh perbuatan, sesuai dengan perintah dan larangan Allah (SWT).

That is why the da’wah today is a call to Muslims to resume the Islamic way of life, via the establishment of the Islamic State. The basis of this da’wah is the Islamic ‘Aqeedah, which is given in its political sense, by making it controller of all the actions, according to the orders and prohibitions of Allah 􀀬.

Dengan demikian, yang berubah adalah bentuk luarnya. Adapun hakikatnya tetap sebagaimana adanya dan tidak berubah. Oleh karena itu, hukum berupaya menegakkan Negara Islam pun tidak berubah, demikian pula metode untuk mencapai hal tersebut tidak berubah.

Thus, what has changed is the (outer) form. As for the esence it has remained as it is, and has not changed. Hence the rule of working to establish the Islamic State has not changed either, and likewise nor has the method to acheive this changed.