4.2 Tahap Interaksi pada Masa Beliau ﷺ - Dakwah kepada Islam | Quran Course

4.2 Tahap Interaksi pada Masa Beliau ﷺ - Dakwah kepada Islam | Quran Course

0% read · 3 min left

Dakwah kepada Islam Bookmark

This chapter was translated automatically from English and may contain mistakes. Read the original

Show original

4.2 Tahap Interaksi pada Masa Beliau ﷺ

4.2 The Stage Of Interaction In His 􀀵 Time

by Sheikh Ahmad Mahmoud3 min readViewed 60 times

Benturan kaum Quraisy dengan dakwah merupakan hal yang wajar, karena Rasulullah ﷺ telah menjadikan kutlah (kelompok) itu tampak terbuka dan menyampaikannya dengan cara yang berani dan menantang. Dakwah pada hakikatnya membawa pertentangan dengan kaum Quraisy dan masyarakat di Makkah. Dakwah menyerukan tauhid (pengesaan Allah) dan ibadah kepada Allah ﷻ, serta pemberontakan terhadap segala sesuatu selain-Nya, dan penumbangan rezim yang korup tempat mereka hidup. Beliau ﷺ biasa mencela tuhan-tuhan mereka, menyerang kehidupan mereka yang hina, dan membongkar cara hidup mereka yang zalim. Beliau ﷺ menyerang mereka dengan kebenaran, dan mereka menyerang beliau ﷺ dengan propaganda serta desas-desus palsu. Beliau ﷺ menyeru manusia secara terang-terangan, tidak bersikap ragu-ragu, tidak berbicara dengan lembut atau merendah, tidak pula memuji-muji mereka atau berkompromi dengan mereka. Beliau ﷺ melakukan semua ini, meskipun harus menghadapi segala bentuk penyakitan, penolakan, pengusiran, desas-desus, dan pemboikotan. Rasulullah ﷺ berhasil menjangkau manusia, dan Islam pun mulai tersebar.

The clash of the Quraysh with the da’wah was natural, because the Messenger 􀁕 had made the group (kutla) public and carried it in a bold and challenging manner. The da’wah by its very nature carries a struggle against the Quraysh and the society in Makkah. It called for the tawheed (exclusive unity) and worship of Allah 􀀬 and rebellion against everything else, and the uprooting of the corrupt regime under which they were living. He used to insult their gods, attack their cheap life and expose their unjust way of living. He attacked them with the Truth, and they attacked him with propaganda and false rumours. He used to call the people explicitly, he did not equivocate, speak leniently or submissively, nor did he flatter them or come to a compromise with them. He 􀁕 did all this, despite meeting all forms of hurt, rejection, expulsion, rumours and boycott. The Messenger 􀁕 managed to reach people, and Islam began to spread.

Ketika paman beliau dan istrinya wafat, dan gangguan kaum Quraisy terhadap beliau semakin meningkat, beliau ﷺ pergi ke Thaif, mencari dukungan dan perlindungan serta berharap mereka mau memeluk Islam. Namun mereka menolak beliau dengan cara yang paling buruk yang dapat dibayangkan. Beliau sampai pada keadaan di mana beliau tidak dapat masuk ke Makkah tanpa perlindungan. Pada hari itu beliau masuk ke Makkah di bawah perlindungan al-Mut'im b. 'Addi. Kaum Quraisy mulai menyakiti Rasulullah ﷺ lebih jauh, dan penolakan mereka semakin keras. Mereka mulai melarang orang-orang untuk mendengarkan beliau ﷺ, tetapi hal itu tidak menghalangi beliau ﷺ dari dakwah. Pada musim haji, beliau mulai menawarkan dirinya kepada suku-suku, menyeru mereka kepada Islam dan memberitahukan bahwa beliau adalah seorang Nabi yang diutus oleh Allah ﷻ, dan beliau meminta mereka untuk beriman kepadanya. Paman beliau, Abu Lahab, biasa berdiri dan menuduh beliau berdusta, serta menghasut orang-orang agar tidak mendengarkan beliau. Hal itu berpengaruh pada mereka, sehingga mereka menjauh dan tidak mau mendengarkan beliau. Demikianlah, beliau pergi ke perkemahan suku Kindah, dan pergi kepada Bani Kalb, Bani Hanifah, dan Bani 'Amir b. Sa'sa'ah, tetapi tidak seorang pun dari mereka yang mendengarkan beliau. Sebagian dari mereka menolak beliau dengan cara yang menjijikkan. Yang semakin menambah penolakan suku-suku terhadap Rasulullah ﷺ adalah bahwa mereka melihat kaum Quraisy menyatakan setiap pendukung Nabi ﷺ sebagai musuh dan orang yang harus diperangi. Orang-orang, baik secara perseorangan maupun kesukuan, semakin menolak Rasulullah ﷺ, sehingga beliau semakin terasing dan dakwah menjadi semakin sulit di Makkah dan sekitarnya. Masyarakat Makkah tampak tenggelam dalam kekufuran dan permusuhan yang keras kepala. Ketika ujian yang menimpa para sahabat semakin berat, 'Abdurrahman b. 'Auf bersama beberapa sahabat lainnya meminta izin kepada Rasulullah ﷺ untuk membawa senjata. Mereka berkata, "Wahai Nabi Allah ﷺ, kami dahulu memiliki kehormatan dan kekuatan sebagai orang-orang musyrik. Ketika kami beriman, kami menjadi terhina." Rasulullah ﷺ melarang mereka melakukan hal itu dengan sabdanya:

When his uncle and wife died and the Quraysh’s harm against him intensified, he 􀁕 set out for Taa’if, seeking the support and protection and wishing they would embrace Islam, but they rejected him in the worst manner imaginable. He came to the situation where he could not enter Makkah without protection. That day he entered Makkah under the protection of al-Mut’im b. ‘Addi. The Quraysh began to harm the Rasool of Allah 􀁕 even more, and their rejection intensified. They began to forbid the people from listening to him, but that did not detract him 􀁕 from the da’wah. He began, in the pilgrimage season, to offer himself to the tribes, calling them to Islam and informing them that he was a Prophet sent by Allah 􀀬, and he asked them to believe in him. His uncle Abu Lahab used to stand up and accuse him of lying, and incite the people so that they did not listen to him. That had an impact on them, such that they would move away from listening to him. Thus, he went to the camp of the tribe of Kinda and he went to Banu Kalb, Banu Hanifah and Banu ‘Amir b. Sa’sa’ah, but not one listened to him. Some of them used to reject him in a disgusting manner. What increased the rejection of the tribes to the Messenger 􀁕 was that they saw the Quraysh declaring any supporter of the Prophet 􀁕 as an enemy and helper against it. The people, as individuals and tribes, increasingly rejected the Messenger 􀁕, such that he was more isolated and the da’wah became more difficult in Makkah and its surroundings. The Makkan society appeared to be steeped in kufr and stubborn opposition.When the affliction on the companions increased, ‘Abdur-Rahman b. ‘Awf with some other companions sought permission from the Messenger 􀁕 to bear arms. They said; “O Prophet of Allah 􀁕. We had dignity and power as Mushriks. When we believed, we became humiliated.” The Messenger 􀁕 forbade them from this when he said:

Ini adalah tahap pembinaan rahasia dalam dakwah, di mana Rasulullah ﷺ tidak mengendurkan dakwah, melainkan terus membina orang-orang yang memeluk Islam dengan pemikiran, mengumpulkan mereka di Darul Arqam dan membentuk mereka menjadi suatu struktur. Setiap hari iman mereka bertambah dan hubungan di antara mereka semakin kuat. Pemahaman mereka tentang kenyataan dan tugas yang harus mereka emban pun semakin meningkat. Dengan demikian, mereka mempersiapkan diri untuk berkorban di jalan dakwah, hingga dakwah ini tertanam kokoh dalam hati dan pikiran mereka. Islam mengalir dalam diri mereka seperti darah yang mengalir di pembuluh nadi mereka; mereka menjadi Islam yang berjalan di jalan-jalan. Oleh karena itu, dakwah tidak dapat tetap terkurung di dalam diri mereka meskipun mereka bersembunyi, merahasiakan struktur mereka, dan berupaya menyembunyikan pertemuan-pertemuan mereka. Mereka mulai berdiskusi dengan orang-orang yang mereka percayai dan yang mereka rasakan telah siap menerima dakwah. Dengan cara ini, masyarakat merasakan dakwah dan keberadaan mereka. Maka dakwah telah melewati titik permulaannya. Menjadi tak terelakkan bahwa dakwah harus mulai bergerak. Ada upaya-upaya untuk membuatnya bergerak dan menjangkau seluruh masyarakat.

It is the stage of secret structuring in the da’wah, where the Messenger 􀁕 did not slacken from the da’wah, but proceeded to culture those embracing Islam with the thoughts, gather them in dar al-Arqam and mould them into the structure. Each day their Imaan increased and the relationship between them strengthened. Their understanding of the reality, of the task they were to undertake, increased. Thus, they prepared themselves to sacrifice in the path of the da’wah, until this da’wah became firmly implanted in their hearts and minds. Islam flowed within them like the blood that flowed in their veins; they became Islam, walking in the streets. That is why the da’wah could not remain trapped within them despite their hiding, secrecy of their structuring, and their desire to conceal their meetings. They began to discuss with those whom they trusted, and in whom they felt a readiness to accept the da’wah. In this manner, the people felt their da’wah and presence. Thus the da’wah passed the starting point. It became inevitable the da’wah should take off. There were attempts to make it take off and address all the people.

Kemudian dimulai tahap lain, yaitu tahap interaksi dan perjuangan. Dengan membuat orang-orang memahami Islam, sehingga mereka menanggapinya dan kembali kepadanya, ia meresap ke dalam hati mereka, atau mereka menolak dan menyerangnya, sehingga terjadi benturan dengan pemikirannya. Dari benturan inilah kekufuran dan kerusakan dikalahkan, iman dan kebaikan ditegakkan, dan pemikiran yang benar menang. Demikianlah interaksi dimulai dan perjuangan berlangsung antara satu pemikiran dengan pemikiran lain, antara kaum Muslimin dan orang-orang kafir. Hal itu bermula ketika Rasulullah ﷺ mulai menyebarkan dakwah kepada seluruh manusia secara terbuka, berani, dan menantang. Ayat-ayat mulai turun kepada Rasulullah ﷺ mengenai dakwah kepada Tauhid, menentang pemikiran syirik dan politeisme, serta mengkritik sikap mengikuti nenek moyang tanpa penelitian. Ayat-ayat itu mulai turun mengenai serangan terhadap transaksi-transaksi yang rusak; mereka menyerang perdagangan yang korup dan kecurangan dalam takaran dan timbangan. Rasulullah ﷺ mulai berbicara kepada orang-orang secara berkelompok, dan meminta mereka untuk memeluk Islam dan mendukungnya. Perselisihan antara kaum Quraisy dan Nabi ﷺ pun semakin meningkat. Dakwah mulai menambahkan pembinaan kolektif kepada pembinaan yang terpusat melalui halaqah-halaqah di rumah-rumah, lembah-lembah, dan Dar al-Arqam. Dakwah beralih dari menyeru orang-orang yang tampak padanya sedikit kebaikan, menjadi menyeru seluruh manusia. Dakwah dan pembinaan kolektif ini berpengaruh terhadap kaum Quraisy. Maka kebencian mereka semakin menjadi, dan mereka merasakan bahaya semakin mendekat kepada mereka. Mereka mulai mengambil langkah-langkah serius untuk menentang dakwah, setelah sebelumnya dalam jangka waktu tertentu mereka tidak memedulikan Muhammad ﷺ maupun dakwahnya. Maka gangguan dan penindasan pun meningkat. Namun, dakwah kolektif ini juga berpengaruh terhadap dakwah itu sendiri. Ia membuat seluruh manusia mendengar seruan Islam, dan panggilan menuju agama Allah ﷻ tersebar di tengah penduduk Makkah. Orang-orang pun masuk Islam, baik laki-laki maupun perempuan. Dakwah secara kolektif memberikan dampak berupa perluasan cakrawala dakwah; meskipun hal ini membawa para pengembannya kepada kesulitan, penyiksaan, dan menanggung segala macam penderitaan. Hati para pemimpin Quraisy menyala-nyala dengan kemarahan ketika Rasulullah ﷺ menyerang ketidakadilan, kekejaman, dan perbudakan yang merajalela di Makkah, dan juga ketika beliau membongkar keadaan serta perbuatan orang-orang kafir. Tahap ini merupakan tahap yang paling sulit bagi Rasulullah ﷺ dan para sahabatnya.

Then another stage began, which is the stage of interaction and struggle. By making the people understand Islam - so they respond and turn to it - it mingles in their hearts, or they reject and attack it - thus clashing with its thoughts. From this clash, the kufr and corruption are defeated, Imaan and goodness are established and the correct thought prevails. Thus interaction started and the struggle took place between one thought and another, between Muslims and Kuffar. It began when the Messenger 􀁕 started to spread the da’wah to all the people in a public, bold and challenging manner. The verses started to come down upon the Messenger 􀁕 regarding the da’wah to Tawheed, campaigning against the thoughts of idolatry and polytheism, and criticising the following of the fathers and forefathers without scrutiny. They started to come down regarding the attack on the corrupt transactions; they attacked the corrupt trade and cheating in the weights and scales. The Messenger 􀁕 began to speak to the people as groups, and asked them to embrace Islam and support him. The dispute between the Quraysh and the Prophet 􀁕 increased. The da’wah started to add collective culturing to the concentrated culturing by halaqaat (circles) in houses, valleys and dar al- Arqam. It transferred from calling those in whom some goodness was perceived, to calling all the people. This collective da’wah and culturing had an effect on the Quraysh. Thus, their hatred intensified and they felt the danger drawing closer to them. They began to take serious steps to oppose the da’wah, after a period in which they paid no attention to Muhammad 􀁕 or his da’wah. Thus, the affliction and oppression increased. However, this collective da’wah had an effect on the da’wah itself. It made all the people hear the word of Islam, and the call to the deen of Allah 􀀬 spread amongst the people of Makkah. People entered into Islam, both men and women. The collective da’wah had the effect of transferring it to a wider horizon; though this took its carriers to hardship, torture and enduring all types of suffering. The hearts of the leaders of Quraysh flared up in rage when the Messenger 􀁕 attacked the injustice, cruelty and enslavement that prevailed in Makkah, and also when he exposed the conditions and actions of the Kuffar. This stage was the most difficult of stages for the Messenger 􀁕 and his companions.