Namun, hijrah ke Madinah menandai peralihan dakwah dari tahap diskusi dan kesabaran menuju tahap penerapan setelah berdirinya sebuah entitas, yaitu Negara Islam. Ini adalah perpindahan dari dar al-kufr ke dar al-Islam, yang didirikan oleh Rasulullah ﷺ di Madinah. Di sana beliau ﷺ menyampaikan Islam dengan cara yang sama sekali berbeda, yaitu melalui sebuah negara yang memerintah dengan Islam, menerapkannya, dan menyerukannya dengan dalil dan bukti, serta mengembannya dengan kekuatan yang melindungi dakwah dari kekuatan kejahatan dan kezaliman.

However the Hijrah to Madinah formed a transition of the da’wah from the stage of discussion and patience, to the stage of implementation after the establishment of the entity, ie the Islamic State. It is movement from dar al-kufr to dar al-Islam, which the Messenger 􀁕 estbalished in Madinah. There he 􀁕 would convey Islam in a completey different manner, which would be done through a State that rules by Islam, applies it and calls for it with evidence and proof, and carries it by the force that protects the da’wah from the forces of evil and tyranny.

Ketika Rasulullah ﷺ tiba di Madinah, beliau ﷺ disambut oleh sejumlah besar penduduknya. Hal pertama yang beliau ﷺ lakukan adalah membangun sebuah masjid; masjid itu menjadi tempat shalat dan musyawarah, dan digunakan untuk mengatur urusan orang-orang serta menyelesaikan perselisihan. Beliau ﷺ mulai mempersiapkan suasana Madinah untuk perang; beliau ﷺ memberangkatkan ekspedisi-ekspedisi, yang untuknya beliau ﷺ menunjuk para pemimpin dan mengirim mereka ke luar Madinah; beliau ﷺ menandatangani perjanjian dengan orang-orang Yahudi. Secara umum, Rasulullah ﷺ di Madinah telah mulai memegang peran sebagai penguasa, seorang kepala negara.

When the Messenger 􀁕 arrived at Madinah he 􀁕 was received by a great number of its people. The first thing he 􀁕 did was to build a mosque; the mosque was a place of salah (prayer) and consultation, and it was used to manage the affairs of the people and settle the disputes. He 􀁕 began to prapare the atmosphere of Madinah for war; he 􀁕 set up expeditions for which he 􀁕 appointed leaders and sent them outside Madinah; he 􀁕 signed treaties with the Jews. In general, the Messenger 􀁕 in Madinah had started to assume the role of a ruler; a head of state.

Inilah yang dilakukan Rasulullah ﷺ hingga Darul Islam berdiri; maka dari perbuatan beliau, apa yang wajib kita ikuti?

This is what the Messenger 􀁕 did until the dar al-Islam was established; so, from his actions, what are we obliged to follow?

Kita wajib meneladani kehidupan Rasulullah ﷺ; melangkah sebagaimana beliau melangkah. Karena upaya mendirikan Negara Islam adalah kewajiban, maka mengikuti jalan yang ditempuh Rasulullah ﷺ memiliki hukum yang sama. Hal ini karena hukum dari perbuatan beliau yang menjelaskan sama dengan hukum kewajiban dari perkara yang dijelaskan. Allah ﷻ berfirman: “Katakanlah (wahai Muhammad ﷺ): ‘Inilah jalanku: aku menyeru kepada Allah dengan landasan ilmu yang yakin, aku dan orang-orang yang mengikutiku.’” {QS. Yusuf: 108} Oleh karena itu, kita harus membagi kerja kita menjadi dua peran atau tahap, sebagaimana yang dilakukan Rasulullah ﷺ:

We are obliged to emulate the life of the Messenger 􀁕; to proceed as he proceeded. Since the work to establish the Islamic State is an obligation, then following the path followed by the Messenger 􀁕 takes the same hukm. This is because the hukm of his explanatory action is of the same hukm of obligation as the explained matter. He 􀀬 said; “Say (O Muhammad 􀁕 ): ‘This is my way: I invite unto Allah with sure knowledge, I and whosoever follows me.’” [TMQ 12:108] Therefore, we must divide our work into two roles or stages, as the Messenger 􀁕 did:

- Tahap pembiakan dan pembentukan.

- The stage of culturing and establishment.

- Tahap interaksi dan perjuangan.

- Stage of interaction and struggle.

Pada tahap pertama, kita wajib melakukan perbuatan-perbuatan yang dilakukan oleh Rasulullah ﷺ. Hal ini dilakukan dengan membentuk budaya Islam yang terpusat pada mereka yang bersedia memikul beban dakwah, serta membangun dalam diri mereka kepribadian Islam yang khas. Hal ini terwujud dengan membentuk ‘aqliyyah (pola pikir) Islam yang tercerahkan dan nafsiyyah (watak) Islam yang baik. Hal ini dicapai melalui halaqaat (lingkaran-lingkaran kajian) yang terpusat.

In the first stage, we are obliged to do the sort of actions the Messenger 􀁕 undertook. This is done by generating the concentrated Islamic culture, in those accepting to carry the burden of the da’wah, and building in them a distinct Islamic personality. This takes place by forming the enlightened Islamic ‘aqliyyah (mentality) and the good Islamic nafsiyyah (disposition). This is achieved through the concentrated halaqaat (circles).

Sebagaimana Rasulullah ﷺ biasa lakukan, yaitu beliau memanggil orang-orang yang beliau rasakan kesiapannya untuk menerima dakwah, tanpa memandang usia, status, jenis kelamin, maupun asal-usul mereka, dan mereka kemudian dimasukkan ke dalam struktur atas dasar ini.

Just as the Messenger 􀁕 used to do, where he used to call those in whom he felt a readiness to accept the da’wah, regardless of their age, status, gender and origin, and they were brought into the structure on this basis.

Maka kita terus melakukan itu hingga hal-hal berikut terwujud dalam bangunan yang terus tumbuh ini:

So we continue to do that until the following become realised in this growing block:

Kematangan dalam budaya, sehingga mentalitas dan watak mereka dibentuk sesuai dengan Islam. Dengan demikian, mereka menjadi mampu menghadapi kerusakan masyarakat.

- The maturity in the culture, such that their mentality and disposition are moulded according to Islam. Thus, they become capable of confronting the corruption of society.

Mereka tidak dapat menerima dakwah yang tetap terkurung di dalam diri mereka. Oleh karena itu, mereka mulai menyebarkan apa yang mereka ketahui. Mereka memulainya dari orang-orang yang mereka lihat memiliki kebaikan, kemudian mereka memperluas dakwah tersebut.

- They cannot accept the da’wah to remain trapped within them. Hence they begin to propogate whatever they know. They start this with those in whom they find goodness, and then expand the da’wah.

- Bahwa orang-orang memandang dakwah, kehadiran, dan perkumpulan mereka.

- That the people perceive their da’wah, presence and gathering.

Ketika ketiga hal ini ada, sebagaimana ia ada pada para sahabat pertama Rasulullah ﷺ, maka kita dapat beralih ke fase atau tahap kedua.

When these three things exist, as they existed in the first companions of the Messenger 􀁕, then we can move to the second phase or stage.

Pada tahap ini kita wajib menyampaikan dakwah secara terbuka, sebagaimana Rasulullah ﷺ melakukannya, dan kita harus berhadapan dengan masyarakat yang ada serta menantang pemikiran, tradisi, dan sistem mereka, serta menunjukkan kerusakannya dan menjelaskan pemikiran, konsep, dan sistem Islam yang benar sebagai alternatif. Kita wajib menyeru manusia sebagaimana Rasulullah ﷺ menyeru manusia, dengan keterusterangan, keberanian, dan ketegasan. Kita tidak mau mengalah dan tidak pula menyerah. Kita tidak menjilat dan tidak berkompromi, dan kita tidak mengindahkan adat, tradisi, agama, ideologi, penguasa, ataupun massa. Kita harus mengemban dakwah agar kedaulatan mutlak berada pada ideologi Islam, terlepas dari apakah manusia setuju dengannya atau tidak, apakah ia sejalan dengan tradisi mereka atau bertentangan dengannya, dan apakah manusia menerima, menolak, atau menentangnya. Kita hanya berpegang teguh pada ideologi tersebut dan bersabar, hingga manusia berubah sesuai dengannya.

In this stage we are obliged to make the da’wah public, as the Messenger 􀁕 did, and we must confront the existing societies and challenge their thoughts, traditions and systems and demonstrate their corruption and clarify the alternative true Islamic thoughts, concepts and sytems. We are obliged to call the people, as the Messenger 􀁕 called the people, with frankness, courage and force.We do not yield and neither do we surrender.We do not flatter or compromise, and we give no regard for the customs, traditions, religions, ideologies, rulers or the mobs.We must carry the da’wah so that the absolute sovereignty is for the Islamic ideology, regardless of whether the people agree with it or not, and whether it went along with their traditions or contradicted them, and whether the people accepted, rejected or opposed it. We just stick to the ideology and have patience, until the people are changed according to it.

Karena para pemimpin akan berdiri sebagai penghalang bagi dakwah, sebagaimana mereka dahulu juga melakukannya pada masa Rasulullah ﷺ, maka hal itu mengharuskan kelompok ini melakukan perjuangan politik melawan mereka. Hal ini akan dilakukan dengan membongkar mereka dan langkah-langkah, loyalitas, serta konspirasi mereka, dan dengan menyerang mereka sebagaimana Rasulullah ﷺ melakukannya pada masanya. Perhatikan Al-Qur'an yang menyerang Abu Lahab dengan menyebut namanya ketika Dia ﷻ berfirman: "Binasalah kedua tangan Abu Lahab, dan binasalah dia! Hartanya dan apa yang dia usahakan tidak akan berguna baginya! Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak." [TMQ 111:1-3]. Hal itu terjadi meskipun ia memiliki kehormatan dan kedudukan di tengah suku Bani Hasyim.

Since the leaders will stand as an obstacle to the da’wah, just as they did in the time of the Messenger 􀁕, that will necessitate the group engages in political struggle aginst them. This will take place by exposing them and their moves, loyalties and conspiracies, and by attacking them just as the Messenger 􀁕 did in his own time. See the Qur’an attacking Abu Lahab by name when He 􀀬 said; “Perish the two hands of Abu Lahab, and perish he! His wealth and his children will not benefit him! He will be burnt in a Fire of blazing flames!” [TMQ 111:1- 3]. This was despite his honour and status in the tribe of Bani Hashim.

Demikian pula, Al-Qur'an mengancam pemimpin Bani Makhzum, al-Walid bin

Similarly, the Qur’an threatened the chief of Bani Makhzum al-Waleed b.

al-Mughira: ketika Dia (SWT) berfirman, "Biarkanlah Aku (mengurus) orang yang Aku ciptakan sendirian (dalam keadaan lemah dan sendirian)! Lalu Aku berikan kepadanya harta yang banyak." [QS. Al-Muddatstsir: 11-12]. Hingga firman-Nya, "Kelak Aku akan memasukkannya ke dalam neraka Saqar" [QS. Al-Muddatstsir: 26]; dan ketika Dia (SWT) berbicara tentangnya dalam Surat An-Nun, "Yang kasar (dan kejam), selain itu terkenal kejahatannya" [QS. Al-Qalam: 13]; dan ketika Dia (SWT) berbicara tentang Abu Jahal, "Sekali-kali tidak! Jika dia tidak berhenti, niscaya Kami tarik ubun-ubunnya, (yaitu) ubun-ubun orang yang mendustakan lagi durhaka" [QS. Al-‘Alaq: 15-16]. Dalam penyampaian dakwah kita, keinginan untuk membimbing manusia harus tampak sebagaimana dahulu tampak dalam dakwah Rasulullah ﷺ; di mana beliau pada tahap ini berupaya menjelaskan kepada manusia ideologi Islam agar ia menjadi ideologi mereka, dan agar tujuannya menjadi tujuan mereka. Dengan kata lain, kita menginginkan manusia mengadopsi, melalui keyakinan, apa yang kita sampaikan kepada mereka.

al-Mughira when He 􀀬 said; “Leave Me Alone (to deal) with (the creature) whom I created (bare and) alone! And then granted him resources in abundance.” [TMQ 74:11-12]. Until His 􀀬 saying; “Soon will I cast him into Hell-fire” [TMQ 74:26]; and when He 􀀬 spoke about him in Sura Nun; “Violent (and cruel) with all that of doubtful birth” [TMQ 68:13]; and when He 􀀬 spoke of Abu Jahl; “Let him beware! If he does not desist, We will drag him by the forelock; A lying, sinful forelock!” [TMQ 96:15-16] In our conveying of the da’wah, the desire to guide people must appear as it used to appear in the da’wah of the Messenger 􀁕; where he, in this stage strived to explain to the people the ideology of Islam so that it may become their ideology, and so that his aim may become their aim. In other words, we want the people to adopt - through conviction - what we convey to them.

Sebagaimana penolakan, penghalangan, kebohongan, pengusiran, propaganda, dan boikot yang menimpa Rasulullah ﷺ, hal-hal serupa juga menimpa kita hari ini.

Just as the rejection, obstruction, lies, expulsion, propaganda and boycott happened to the Messenger 􀁕; they happen to us today, as well.

Sebagaimana para Sahabat merasa perlu membawa senjata dan meminta izin kepada Rasulullah ﷺ untuk berperang, dan beliau ﷺ melarang mereka dengan bersabda: "Aku diperintahkan untuk memaafkan, maka janganlah kalian memerangi manusia." Demikian pula, kita harus menahan diri dari membawa senjata dan menggunakannya demi meraih kekuasaan, sebelum mencari Nusrah.

Just as the Sahabah felt the need to carry arms and requested the Messenger 􀁕 to give them permission to fight, and he 􀁕 forbade them by saying; “I have been ordered to be forgiving, so do not fight the people.” In the same way, we must abstain from carrying arms, and using them for the sake of attaining power, before seeking the Nusrah.

Sebagaimana Rasulullah ﷺ mencari nushrah untuk berpindah ke tahap ketiga, yaitu tahap kekuasaan dan pemerintahan; demikian pula kita wajib mencari nushrah (dukungan material) untuk mewujudkan tegaknya pemerintahan melaluinya, sebagaimana kita pahami dari tindakan Rasulullah ﷺ.

Just as the Messenger 􀁕 sought the Nusrah to move to the third stage, which is the stage of power and ruling; similarly, we are obliged to seek the Nusrah (material support) to acheive the establishment of the ruling through it, as we understand from the action of the Messenger 􀁕.