Sebagian kaum Muslim berpendapat bahwa gerakan Islam harus bersifat universal, karena Islam adalah agama yang universal, dan Muhammad ﷺ diutus untuk seluruh umat manusia. Selain itu, pada kenyataannya gerakan Islam menghadapi gerakan-gerakan yang bersifat universal. Terlebih lagi, besarnya tugas yang dituntut oleh perubahan Islam mengharuskan adanya sifat universal tersebut.

There are some Muslims who suggest that the Islamic movement should be universal, because Islam is a universal deen, and Muhammad 􀁕 was sent to the whole of mankind. Besides that, in reality the Islamic movement faces universal movements. Moreover the enormity of the tasks required by the Islamic change imposes the need for universality.

Orang-orang yang berpegang pada pandangan ini mengemukakan dalil-dalil Al-Qur'an berikut: 2 0 6 u T h e D a ’ w a h t o I s l a m "Demikianlah Kami jadikan kamu (umat Islam) umat yang adil dan pilihan, agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan Rasul (Muhammad ﷺ) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu." [TMQ 2:143]. Dan "Katakanlah (Muhammad ﷺ): 'Wahai manusia! Sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepada kamu semua.'" [TMQ 7:158]. Dan juga "Dan Kami tidak mengutus engkau (Muhammad ﷺ) melainkan kepada manusia seluruhnya sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui." [TMQ 34:28]. Maka dari itu kita dapati bahwa Rasulullah ﷺ mengarahkan dakwahnya kepada seluruh dunia, kepada setiap kekuatan, kelompok, atau raja. Demikianlah beliau menulis surat kepada Najasyi (Raja Abesinia), Heraklius (Kaisar Romawi), dan Muqawqis (Kaisar Kaum Koptik).

People who hold this view cite the following Qur’anic proofs; 2 0 6 u T h e D a ’ w a h t o I s l a m “Thus We have made you a just nation, that you be witnesses over mankind and the Messenger 􀁕 be a witness over you.”[TMQ 2:143]. And “Say:(O Muhammad 􀁕 ): ‘O mankind! Verily, I am sent to you all as the Messenger of Allah.’” [TMQ 7:158]. And also “And We have not sent you (O Muhammad 􀁕) except as a giver of glad tidings and a warner to all mankind, but most men know not.” [TMQ 34:28]. Hence we find the Messenger 􀁕 directed his da’wah to the whole world, to every force, camp or King. Thus, he wrote to Najashi (the King of Abysinnia), Heraclius (the emperor of Rome), Muqawqis (the emperor of the Copts)

dan Kisra (kaisar Persia). Tidak diperbolehkan bagi kerja Islam untuk tetap terisolasi seperti pekerjaan di satu toko atau satu ladang saja, dan membiarkan usaha Islam tetap berupa seruan yang datang dari hanya satu lembah.

and Kisra (the emperor of Persia). It is not allowed for the Islamic work to remain isolated like the work in a single shop or a single field and to let the Islamic effort remain a cry coming from only one valley.

Sesungguhnya Islam sebagai agama bersifat universal dalam akidah dan sistemnya.

Indeed, Islam as a deen is universal in its ‘Aqeedah and system.

Allah ﷻ adalah Pencipta segala sesuatu, Pengatur segala urusan, Maha Mengetahui dan Maha Waspada, kepada-Nyalah manusia yang lemah dan membutuhkan, yang diciptakan dari cairan yang hina (mani), harus kembali. Dengan demikian, Allah ﷻ adalah Pencipta manusia dan Dia adalah Rabb (Tuhan) setiap manusia. Keberadaan manusia terkait dengan tujuan penciptaannya, yaitu ibadah. Keberadaannya juga terkait dengan apa yang datang setelah kehidupan, yaitu Kebangkitan, Surga, Neraka, balasan atas keimanan, kekufuran, ketaatan, dan kemaksiatan. Kebenaran 'Aqidah harus disampaikan dan diteruskan kepada setiap orang; "Agar orang yang binasa itu binasa setelah ada bukti yang nyata, dan orang yang hidup itu hidup setelah ada bukti yang nyata." [QS. Al-Anfal: 42] Sistem yang Allah ﷻ turunkan kepada Rasul-Nya, yang bersumber dari 'Aqidah Islam, adalah sistem bagi manusia sebagai manusia, tanpa memandang warna kulit, ras, atau kedudukannya.

Allah 􀀬 is the Creator of everything, the Manager of affairs, the Most Knowledgeable and Most Informed, to whom the weak and needy human being, who has been created from a worthless fluid (semen), must turn. Thus, Allah 􀀬 is the Creator of man and he is the Rabb (Lord) of every human being. Man’s existence is linked to the purpose of his creation, which is worship. His existence is also linked with that which comes after life, the Resurrection, Paradise, Hellfire, requital for Iman, Kufr, obedience and disobedience. The truth of the ‘Aqeedah must be transmitted and conveyed to everyone; “So that those who were destroyed (for their rejection of Iman) might be destroyed after a clear evidence, and thsoe who were to live (believers) might live after a clear evidence.” [TMQ 8:42] The system that Allah 􀀬 revealed to His Messenger that emanates from the Islamic ‘Aqeedah, is the system for man as a man, irrespective of his colour, race or position.

Sesungguhnya Islam adalah din yang universal. Islam mewajibkan agar benih pendirian Negara Islam juga merupakan benih yang universal. Oleh karena itu, Islam mewajibkan jamaah untuk mempersiapkan dirinya agar mampu memikul tugas ini. Karena itu, pada asalnya, jamaah tidak boleh memandang pekerjaannya secara sempit atau membatasi diri pada negara tempat ia bekerja. Jamaah tidak boleh menerima tambal sulam atau usulan-usulan bertahap, yang hanya menerima sebagian kebenaran dan mencabut kebenaran dari keradikalannya. Sebaliknya, jamaah harus melihat bahwa ia wajib menyelamatkan umat manusia dari kebodohan kufur dan kebatilan syirik, dalam bentuk apa pun keduanya tampil, untuk menuju kebenaran yang hanya satu. Pada masa lalu, orang memandang berhala sebagai sesuatu yang mendatangkan manfaat bagi mereka, dan bahwa manfaat maupun mudarat berada di tangan berhala tersebut. Hari ini, orang memandang pemikiran tertentu sebagai pembawa manfaat dan mengandung kebaikan, sementara yang lain dianggap membawa mudarat. Jamaah hendaknya memandang persoalan ini dan membangun budayanya di atas dasar tersebut. Pekerjaan dan jalannya digambarkan di atas dasar ini. Jika ia mengikutinya tanpa menyimpang, bersabar atas apa pun yang menghadangnya, tidak goyah, tidak berkompromi, dan tidak melunak, maka Allah ﷻ akan menyiapkannya, baik secara praktis maupun teoretis, untuk memikul tugas ini secara universal, yaitu setelah berdirinya Negara Islam. Jamaah, dari segi pemikiran, bersifat universal, dan dari segi pekerjaan, ia tidak dapat melampaui kenyataan bahwa ia adalah jamaah yang bekerja di tempat tertentu untuk mendirikan Negara Khilafah.

Indeed, Islam is a universal deen. It obliges that the seed of establishing the Islamic State be a universal seed. Consequently, Islam obliges the group to prepare itself to take up this task. That is why, in origin, the group must not look at its work in a narrow manner or restrict itself to the country in which it works. It must not accept patchwork or gradual proposals, which accept the truth in parts only and deprive the truth of its radicalism. Rather, the group should see that it must save mankind from the stupidity of kufr, and the falsehood of shirk, whatever forms they may take to the truth, which can only be one. In the past people used to look upon idols as benefiting them and that benefit and harm was in their hands. Today people look upon certain thoughts as bringing benefit and containing good, while seeing others as causing harm. The group should look at the matter and adopt its culture on this basis. Its work and path are drawn on this basis, so if it followed it without deviation and remained patient on what may confront it and did not falter, compromise or be pliant, then Allah 􀀬 will have prepared it (practically and theoretically) to undertake this task universally, which will be after establishing the Islamic State. The group, in terms of thought, is universal, and in terms of work, it cannot go beyond the fact that it is a group that works in a particular place to establish the Khilafah State.

Akibatnya, Negara Khilafah-lah yang akan memikul tugas besar ini.

Consequently, it is the Khilafah State that will undertake this great task.

Satu hal lagi yang perlu disebutkan. Yaitu fakta bahwa negeri-negeri Muslim sengaja dibagi menjadi banyak negara, dan kaum Muslim di negeri-negeri ini umumnya hidup dalam suasana yang serupa, meskipun terdapat perbedaan pada beberapa persoalan parsial yang tidak mengubah metode atau menghalangi perluasan satu gerakan yang terorganisir ke lebih dari satu negara. Perluasan ini memberikan kekuatan kepada jamaah, meningkatkan kesadarannya, dan menjadikannya lebih efektif. Hal ini juga membuat pendirian Negara Khilafah di satu wilayah dapat diperluas dan disebarkan. Hal ini membantu jamaah untuk memikul tugas yang akan mengikuti pendirian Negara tersebut. Ini akan mempersiapkan Negara untuk memasuki tahap perjuangan global. Dalam kedua keadaan ini, jamaah akan bersandar pada Pertolongan Allah (SWT).

One point remains to be mentioned. It is the fact that the Muslim lands are intentionally divided into many states and the Muslims in these lands generally live in similar atmospheres, though there are differences in some partial issues that do not change the method or prevent the expansion of one organised work to more than one country. This expansion gives strength to the group and increases its awareness and more effective. It also makes the establishment of the Khilafah State in one area liable to expansion and spread. This helps the group to undertake the task that will follow the establishment of the State. It will prepare the State to enter the stage of global struggle. In both these situations, the group would rely on the Help of Allah 􀀬.