Аллах, Всевышний, сказал: {Есть среди людей такой, чьи речи о мирской жизни могут восхитить тебя, и он призывает Аллаха в свидетели того, что в его сердце, и всё же он — самый яростный из врагов. Когда он отворачивается, он всюду стремится сеять смуту на земле и губить посевы и потомство, но Аллах не любит смуты} (аль-Бакара: 204–205).

Allah, the Almighty has said, {There is the type of man whose speech about this worldly life may dazzle thee and he calls Allah to witness about what is in his heart, yet he is the most contentious of enemies. When he turns his back, his aim everywhere is to spread mischief through the earth and destroy crops and progeny but Allah loveth not mischief} (AI-Baqarah: 204-205)

Имам Аль-Ghазali (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Придирка к чужим словам заключается в нападении на чью-либо речь путём выявления ошибок в ней, без иной цели, кроме презрения к собеседнику и демонстрации собственной сообразительности». Он также сказал: «Спор (мунаазара) — это то, что относится к разъяснению различных правовых позиций и к обоснованию их». Что касается препирательства, он также сказал: «Препирательство — это настойчивость в речи ради достижения своей цели, будь то денежная или иная. Оно может начинаться по собственной инициативе или в ответ на слова другого».

Imam AI-Ghazali (may Allah have mercy on him) said, " Picking apart another's words consists of attacking another's speech by revealing the mistakes in it, involving no other motive than contempt for the other and displaying one's cleverness. He also said, disputation is what relates to clarifying various legal positions and making a case for them. Concerning arguing, he also said, "Arguing is importunateness in speech to gain one's end, whether monetary or other. It may be initiated by oneself or in response to another.

An-Nawawi (да смилуется над ним Аллах) сказал: «Спор может быть истинным или ложным». Аллах Всемогущий сказал: {И не препирайтесь с людьми Писания, кроме как наилучшим образом} (Аль-Анкабут: 46).

An-Nawawi (may Allah have mercy on him) said, "Disputation may be true or false.” Allah, the almighty said, {And dispute ye not with the People of the Book, except in the best way.} (AI-' Ankabut: 46)

Также Он, Всевышний, сказал: {И спорь с ними наилучшим образом.} (ан-Нахль: 125)

He, the Almighty also said, {And dispute with them in the best way.} (An-Nahl: 125)

Он, Всевышний, также сказал: {Никто не спорит о знамениях Аллаха, кроме неверующих.} (Гафир: 4)

He, Most High, also said, {None can dispute about the signs of Allah but the unbelievers.} (Ghafir: 4)

Поэтому, если намерение за спором состоит в выявлении истины, то он рекомендуется. Но если он имеет целью противостоять истине или ведётся по неведению, то он запрещён. Согласно этому различению и были ниспосланы тексты, касающиеся его дозволенности или запрещённости. Один человек сказал: «Я не видел ничего, что бы губило религию, умаляло уважение к человеку, лишало счастья или занимало сердце сильнее, чем спор».1

Therefore, when the intention behind disputation is to reveal the truth, then it is recommended. But if it is intended to confront the truth or unknowingly done, then it is unlawful. According to this detail, the texts concerning its permissibility or prohibition were revealed. A certain person remarked, "I have not seen anything that impairs one's religion, diminishes one's respectability, ends one's happiness or preoccupies one's heart like arguing.”1

Если кто-то возразит, что человек должен спорить, чтобы добиться своих прав, ответ таков: как сказал аль-Газали (да помилует его Аллах). Суровое осуждение спора относится к тем, кто спорит без права и знания, например к заместителю судьи, который приступает к разбирательству тяжбы, не зная, в чём справедливость и на чьей она стороне, и потому спорит без знания.

If one objects that a person must argue to obtain his rights, the reply is that as AI-Ghazali (may Allah have mercy on him." The stern condemnation of it applies to those who argue without right or knowledge, such as the deputy of the judge who proceeds in dealing with disputation before knowing justice and on which side it is so he disputes without knowledge.

Заслуживает суровой порицания тот, кто требует свое право. Ведь такой человек не просто требует своего права, но проявляет придирки к чужим словам, ложь, причинение вреда и нападки на своего оппонента. Или тот, кто добавляет к своей речи оскорбления, которые не нужны для отстаивания его прав, либо побуждается к спору одним лишь упрямым желанием победить и сокрушить своего оппонента.

Of stern condemnation is the one who demands his right. That is because such a person does not only demand his right, but displays picking apart others' words, lying, harming and assaulting towards his opponent. Or someone who adds abuse to his speech that is necessary to secure his rights, or is motivated to argue by nothing besides an obstinate desire to win and to finish his opponent.

Что касается человека, которого обидели и который отстаивает своё дело способом, согласным с Шариатом, без грубости, излишества и назойливости и не имея целью просто упрямство и поношение, то это не запрещено, хотя лучше его избегать, если нет возможности обойтись без него. Ведь удержать язык в рамках справедливости в ходе спора практически невозможно. Более того, спор порождает обиду в сердцах и вражду, которая может перерасти в настоящую ненависть между двумя людьми, так что каждый начинает радоваться беде другого и огорчаться его благополучию и распускает язык против репутации другого. Тот, кто спорит, рискует всеми этими бедствиями. По меньшей мере, ссора начинает занимать сердце настолько, что во время молитвы мысли обращаются к спору и препирательству, и человек не остаётся, как должно, сосредоточенным. Пустословие является источником зла, как и спор и придирки к словам. Поэтому не следует открывать дверь для препирательств, кроме как по необходимости.

As for someone who has been wronged and makes his case in away compatible with the Sacred Law, without belligerence, excessiveness, or importunateness, and not intending mere obstinacy and abuse, it is not unlawful, though it is better to avoid it if there is no way to do so, for keeping one's tongue within the limits of fair play during the course of an argument is virtually impossible, Moreover, arguing produces rancor in hearts and causes animosity that can lead to actual hatred between two people, until each comes to be pleased when harm befalls the other and to be displeased at the good, and unleashes his tongue against the other's reputation. Whoever argues runs the risk of these calamities. At minimum, a quarrel comes to preoccupy one's heart so that during the prayer one's thoughts turn to debating and arguing, and one does not remain, as one should, Disputation is the source of evil as well as arguing and picking a part one's words, Therefore, one should not open the door for disputation unless for a necessity.

Со слов Ибн `Аббаса (да будет доволен им Аллах и тот и другой), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Достаточно греха человеку быть склонным к спорам».1

On the authority of Ibn `Abbas (may Allah be pleased with both of them) who said. The Messenger of Allah (pbuh) said, "It is enough sinful to be an arguing person.”1

Али (да будет доволен им Аллах) передают, что он сказал: «Спор навлекает на (человека) бедствия». Со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: "Тот, кто настаивает на чём-либо без знания, остаётся под ненавистью Аллаха, пока не откажется от этого"». 2

Ali (may Allah be pleased with him) is reported to have said, "Disputation invokes disasters (upon the person). On the authority of Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) who said, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "He who presses for something without knowledge remains under the hatred of Allah until he gives it up.” 2

Со слов Абу Умамы (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ сказал: „Ни один народ не сбивался с пути после того, как был наставлен, кроме как тогда, когда ему была дана склонность к спорам“», а затем он прочитал: {Они привели его (Ису) тебе в пример лишь ради спора.} (аль-Зухруф: 58).3

On the authority of Abu Umamah (may Allah be pleased with him) who said, "The Prophet (pbuh) said, “No people went astray after having been guided save that they were afflicted with arguing" then he recited, {They did not mention him (Jesus) to you as an example except for argument.} (AI-Zukhruf: 58)”3

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Больше всего я боюсь для своей общины двух вещей: ошибки учёного и спорящего лицемера в отношении Корана и мирской жизни, которая подрезает вам шеи. Поэтому обвиняйте это в своих сердцах».

The Messenger of Allah (pbuh) said, "The things I fear most for my Ummah is a case of "a scholar's slip the arguing hypocrite over the Qur'an and the worldly life which cuts your necks off, so accuse it within your hearts.” 4

Пророк ﷺ сказал: «Спор о Коране — это неверие».5

The Prophet (pbuh) said, "Arguing over the Qur'an is unbelief.”5