Аллах Всевышний говорит: {Воистину, всё сотворили Мы по мере и предопределению.} (аль-Касар: 49)

Allah Most High says, {Verily, all things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 49)

В своём «Тафсире» Ибн аль-Джаузи выделил два мнения относительно причины ниспослания этого аята.

In his Tafsir, Ibn AI-Jawzi highlighted two views concerning the occasion of revelation of this verse.

Первое мнение передано Муслимом со слов Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).

The first view is reported by Muslim on the authority of Abu Hurairah (may Allah be pleased with him)

что язычники Мекки пришли спорить с посланником Аллаха ﷺ о предопределении, и тогда было ниспослано это аят, чтобы опровергнуть их утверждения. Абу Умама, однако, полагает, что этот аят был ниспослан по поводу так называемого фатализма. Второе мнение таково: епископ Наджрана пришёл к посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Мухаммад! Ты утверждаешь, что грехи предопределены Аллахом, но это ошибочная позиция». Посланник Аллаха ﷺ ответил: «Вы враги Аллаха». Затем были ниспосланы следующие аяты: {Воистину, грешники заблуждаются и пребывают в безумии. В День, когда их потащат в Огонь лицами вниз: «Вкусите прикосновение Ада!» Воистину, всё сотворили Мы по мере и предопределению.} (аль-Камар: 47–49)

that the disbelievers of Mecca came to dispute with the Messenger of Allah concerning the Destiny, then the verse was revealed to refute their claims. Abu Umamah, however, is of the opinion that this verse was revealed concerning the so-called fatalism. The second view is that the bishop of Najran came to the Messenger of Allah (pbuh) and said, "O Muhammed! you claim that sins are predetermined by Allah, but this is a wrong attitude." The Messenger of Allah (pbuh) replied, "You are the enemies of Allah.” Then the following verses were revealed {Truly those in sin are the ones in error and madness. The Day they will be dragged through the Fire on their faces, (they will hear.) taste ye the touch of Hell!’ Verily, all things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 47-49)

'Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: "В День Суда Аллах соберёт первых и последних из людей, а затем велит глашатаю громким голосом провозгласить: где враги Аллаха?" Тогда встанут те, кто отрицал предопределение, и им будет велено идти в Ад».1

'Umar Ibn al-Khattab said, "The Messenger of Allah (pbuh) said, "On the Day of Judgment, Allah will gather the first and the last of people and then order a caller to say with a clear voice, where are the enemies of Allah?" The fatalists would stand whereupon they would be ordered to go to Hell.”1

Аллах говорит: {Вкусите же прикосновение Ада! Воистину, всё Мы создали с мерой и предопределением.

Allah says, {Taste ye the touch of Hell! Verily, all things have We created in proportion and measure.

} Этих людей называют врагами Аллаха, потому что они спорят о том, как Аллах предопределяет грехи, а затем наказывает грешников за них». Хишам ибн Хассан прокомментировал: «Клянусь Аллахом, если предопределенец будет соблюдать постоянный пост, пока не станет тонким, как нить, или будет совершать непрерывную молитву, пока не станет слабым, как веревка, Аллах прикажет волочить его по Адскому огню лицом вниз, а затем скажет ему: {Вкусите прикосновение Ада! Воистину, все вещи Мы сотворили по мере и предопределению.}» 2

} Those men are called the enemies of Allah because they dispute how Allah predetermines sins and then punishes the sinners thereby." Hisham Ibn Hassan commented, "By Allah if a fatalist observes continuous fasting until he becomes as thin as thread, or observes continuous Prayer until he becomes as faint as string, Allah would order him to be dragged through the Fire on his face and then say to him {taste the touch of Hell! “Verily all things Have We created in proportion and measure.}” 2

Ибн 'Умар (да будет доволен им Аллах), Пророк ﷺ сказал: «Всё совершается по предопределению Аллаха, даже немощность и разумность».

Ibn 'Umar (may Allah be pleased with them both) the Prophet said, "Everything runs in accordance with Allah's Destiny even the inability and intelligence.” 3

Ибн 'Аббас сказал: «Всё сотворённое Нами создано в надлежащей мере и предопределении, и всё это записано в Аль-Лаух аль-Mахфуз (Хранимой скрижали)». Всевышний Аллах говорит: {Ведь Аллах сотворил вас и то, что вы делаете!} (Ас-Саффат: 96)

Ibn 'Abbas said, "All things have We created in proportion and measure and they are recorded in AILawh AI-Mahfuz (The TabletPreserved)." Allah Most High says, {But Allah has created you and your hadiwork! } (Al-saffat: 96)

Ибн Джарир, в своём комментарии к этому аяту, сказал: «Аят содержит два указания».

Ibn Jarir, in his commentary on this verse, said, "The verse is of two indications:

Во-первых, это может означать, что Аллах создал вас и то, что вы делаете, то есть идолов». В суре Аш-Шамс Аллах Всевышний говорит: {И внушил ей её распутство и её богобоязненность.} (Аш-Шамс: 8)

First, it may mean that Allah has created you and what you make, i.e., idols." In Surah Ash-Shams, Allah Most High says, {And its inspiration as to its wrong and its right.} (Ash-shams: 8)

Саид ибн Джубейр объяснял смысл этого аята так: {Аллах вкладывает в неё черты добра и черты зла.} В хадисе сказано: «Аллах направляет некоторых людей на прямой путь и даст им милость. Что же касается других, то они сбиваются с пути в соответствии с предопределением Аллаха, и потому им будет предписан Огонь по справедливости Аллаха». Ибн Зайд говорил: «Аллах ведёт её к пути праведности или оставляет её заблуждаться на пути зла». Му'аз ибн Джабаль (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не было ни одного пророка, посланного Аллахом к людям, без того, чтобы среди его народа не было кадаритов (отрицающих предопределение)».

Sa'id Ibn Jubair explained the meaning of this verse saying, {Allah implants in it the traits of good and the traits of evil.} A hadith states, "Allah guides some people to the straight way and will grant them mercy. Whereas others go astray in accordance with Allah's Destiny and therefore they will be decreed to Hell-fire with Allah's Justice." Ibn Zaid stated, "Allah leads it to the way of righteousness or leaves it to go astray in the way of evil." Mu'adh Ibn Jabal (may Allah be pleased with him) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "There was no prophet sent to people by Allah but amongst his people there were Qadariyyah (fatalists)

и мурджиа (отстраняющие). Воистину, Аллах проклял кадариев и мурджиа устами семидесяти пророков.1

and Murji'ah (Postponers). Surely, Allah has cursed the Qadariyyah and Murji' ah on the tongues of seventy prophets.”1

Айша (да будет доволен ею Аллах) передала, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кадариты — маги этой общины».2

`Aishah (may Allah be pleased with her) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "The Qadiriyyah (fatalists j are the Magians of this Ummah.”2

Ибн `Умар (да будет доволен им Аллах) передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У каждой общины есть маги, а магами этой общины являются те, кто отрицает предопределение Аллаха». Он добавил: «Если бы кто-то из них потратил золото, равное горе Ухуд, на путь Аллаха, Аллах никогда не примет это от него, пока он не уверует в божественное предопределение, как в его благо, так и в его зло». Затем он ﷺ упомянул хадис о том, как Джибриль спросил об иман (вере): «Это вера в Аллаха, Его ангелов, Его писания, Его посланников и в Последний день, а также вера в божественное предопределение, как в его благо, так и в его зло».3

Ibn `Umar (may Allah be pleased with him) said that the Messenger of Allah (pbuh) said, "Each Ummah has Magians and the Magains of this Ummah are those who deny the Destiny of Allah." He added, "If one of them spent an amount of gold equal to Mount Uhud the way of Allah, Allah will never accept it from him until he believes in the divine Destiny, both the good and the evil thereof" Then he (pbuh) mentioned the hadith, when Jabril asked about Iman (Faith), "It is to believe in Allah, His angels, His books, His Messengers, and the Last Day, and to believe in the divine Destiny, both the good and the evil thereof .”3

«Вера в Аллаха» означает признание того, что Он, Прославленный и Возвышенный, существует и заслуживает всех качеств совершенства. Он — Единственный и Неповторимый, Вечный, Творец, Который делает то, что пожелает.

"The belief in Allah" means to admit that He, Glorified and Exalted be He, is Existent and deserves all attributes of perfection. He is the One and Only, the Eternal, the Creator Who does what He wills.

«Вера в ангелов» означает признание того, что они являются преданными рабами Аллаха, как это показывает славный Коран: {Они (лишь) рабы, почтенные (Аллахом). Они не опережают Его в речи и действуют по Его повелению. Он знает то, что перед ними, и то, что позади них, и они не заступаются иначе, как за тех, кем Он доволен, и они трепещут от страха перед Ним.} (аль-Анбийа, 26–28)

"Belief in the angels" means to admit that they are devoted servants of Allah as the Glorious Qur'an illustrates, {They are (but) servants raised to honor. They speak not before He speaks, and they act (in all things) by His command. He knows what is before them, and what is behind them, and they offer no intercession except for those with whom He is well-pleased and they stand in awe and reverence of His (glory).} (Al-Anbiya'" 26-28)

«Вера в посланников» означает признание того, что они были правдивыми людьми и передали всё, что Аллах открыл им, полностью. Аллах Всевышний подкрепил их чудесами как доказательством их правдивости. Мы обязаны оказывать им всем почтение и не делать различий между ними.

"Belief in the Messengers" means to admit that they were truthful men, and delivered what Allah revealed to them in totality. Allah Most High has supported them with miracles as proof of their truthfulness. We owe to them all reverence and make no distinction between them.

«Вера в Последний День» означает веру в День Суда, в воскресение после смерти, в Хашр (собрание), в Рай, в Адский огонь,... и т. д.

"Belief in the last Day" means to believe in the Day of Judgment, in the resurrection after death, is the Hashr (Gathering), in Paradise, in Hell-fire,... etc.

«Вера в божественное предопределение» означает веру в вышеупомянутые принципы и идеи, такие как указание в аятах:

"Belief in the divine Destiny" means to believe in the aforementioned principles and ideas such as the reference in the verses:

{Но Аллах сотворил вас и то, что вы делаете.} (Ас-Саффат: 96)

{But Allah created you and your handiwork.} (As-Saffat: 96)

{Воистину, всё сотворили Мы по мере.} (Аль-Камар: 49)

{All things have We created in proportion and measure.} (AI-Qamar: 49)

Вера в божественное предопределение включает в себя то, о чём говорится в хадисе Ибн 'Аббаса: «Знай, что если бы вся община собралась, чтобы принести тебе какую-либо пользу, она принесла бы тебе лишь то, что Аллах уже предписал тебе, и если бы они собрались, чтобы навредить тебе чем-либо, они навредили бы тебе лишь тем, что Аллах уже предписал тебе. Перья подняты, и листы высохли».1

Belief in the divine Destiny comprises what was referred to in the Hadith of Ibn ' Abbas, "Know that if the Nation were to gather together to benefit you with any thing, it would benefit you only with something that Allah had already prescribed for you, and if they gather together to harm you with anything, they would harm you only with something Allah has already prescribed for you. The pens have been lifted and the pages have dried.”1

Мусульманские учёные как в прошлом, так и в настоящем единодушно сходятся во мнении, что тот, чья вера в эти принципы непоколебима, является истинным верующим.

Muslim scholars, in past and present, have agreed that whoever has unswerving faith in these principles, he will be a true believer.

Семьдесят мусульманских учёных единодушно согласились с тем, что Сунна Пророка ﷺ включает в себя: веру в предопределение Аллаха, покорность повелениям Аллаха, терпение, следование дозволенному и воздержание от запретного, искренность, неприятие споров в религии, джихад, погребальную молитву и прочее.

Seventy Muslim scholars have agreed that the Sunnah of the Prophet (pbuh) includes: Belief in the divine Destiny, submission to the commands of Allah, patience, adherence to the lawful and abstaining from the unlawful, sincerity, the abhorrence of dispute in religion, Jihad, funeral Prayer, etc.