Лингвистически «фикх» означает понимание (фахм), как в словах Аллаха (SWT):

Linguistically, Fiqh means understanding (Fahm), as in the saying of Allah (swt):

«Мы не понимаем (ма нафкаху) многого из того, что ты говоришь» (ТМК Худ: 91), то есть: мы не понимаем.

“We do not comprehend (ma nafqahu) much of what you say.” (TMQ Hud: 91) i.e. we do not understand.

В юридическом значении термин «фикh» имеет два смысла:

As a juristic term, Fiqh has two meanings:

A. Учёные-усулисты, такие как аль-Амиди, аз-Заркаши, аль-Байдави и аш-Шаукани, определяли фикх как «знание практических шариатских вопросов, выведенных из их подробных доказательств (аль-адилла аль-тафсилиййа)».1

A. The Usuli scholars such as Amidi, al-Zarkashi, al-Baydawi and Shawkani have defined fiqh as, „the knowledge of the practical Shar‟ai matters that are derived from their elaborated evidences (al-ad‟Illah al-tafsiliyyah)‟.1

Для примера, фақих знал бы хукм по вопросу аборта; более того, он знал бы, как и откуда был выведен этот хукм.

As an example, a Faqih would know the ruling for the issue of abortion; in addition, he would know how and from where this ruling was extracted from.

Б. Все исламские законы. Это определение является синонимичным термину «Шариа».

B. All the Islamic laws. This definition is synonymous to the term Shari‟ah.

Знание правил Шариата, которым обязан следовать мусульманин в своей жизни, является индивидуальной обязанностью каждого мусульманина, ибо он повелён совершать все свои поступки в соответствии с законами, ниспосланными его Создателем, Аллахом (свт). Это связано с тем, что обращение о возложении ответственности (такляф), с которым Законодатель (Аш-Шари‘) обратился к людям и к верующим, является решающим обращением к каждому, будь то вопрос вероубеждения (иман) или человеческих поступков. Аллах (свт) говорит:

Knowing the Shari‟ah rules with which a Muslim is obliged with in life is an individual duty upon every Muslim, as he is commanded to undertake all his actions according to the laws revealed by his creator, Allah (swt). This is because the address of accountability (Takleef) with which the Legislator (Ash-Shar‟i) addressed mankind, and addressed believers, is a decisive address to anyone whether it was about the creed (Iman) or human actions. Allah‟s (swt) says:

«Не подобает верующему мужчине и верующей женщине, когда Аллах и Его Посланник решили какое-либо дело, иметь выбор в своём деле.» (ТМК Аль-Ахзаб: 36)

“It is not for any believer, male or female, to have any option in any matter upon which Allah and His Messenger have judged.” (TMQ Al-Ahzab: 36)

«Кто совершит благо весом с пылинку, увидит его, а кто совершит зло весом с пылинку, увидит его» ({Коран, сура Аз-Зальзаля: 7–8})

) “Whoever performs a particle‟s weight of good will see it, and whoever performs a particle‟s weight of evil will see it.” (TMQ Al-Zalzalah: 7-8)

В День, когда каждая душа предстанет перед всем добром, которое она совершила, и всем злом, которое она совершила, она пожелает, чтобы между нею и (её злом) было большое расстояние. Но Аллах предостерегает вас относительно Самого Себя. (ТМК Аль-Имран: 30)

“The Day that every soul will be confronted with all the good it has done and all the evil it has done, it will wish that there was a great distance between it and (its evil). But Allah cautions you about Himself.” (TMQ Al-Imran: 30)

«И каждая душа получит воздаяние за всё, что она совершила». (ТМК Ан-Нахль: 111)

“And each soul will be recompensed for all its actions.” (TMQ An-Nahl:111)

Ответственность (такляф) в текстах установлена решительным образом, поэтому мусульманин обязан ограничивать себя предписаниями шариата во всех своих действиях. Вследствие этого каждый мусульманин обязан знать предписания шариата, которыми он связан в этой жизни. Что же касается получения дополнительных знаний в других областях шариата, то это коллективная обязанность (фард al-кифая), а не индивидуальный долг (фард al-айн), то есть если некоторые люди исполнят её, то обязанность снимается с остальных.

Accountability (Takleef) has come in a decisive manner in the texts, so a Muslim is accountable to restrict himself to the Shar‟a rules when he undertakes any action. Consequentially it becomes obligatory upon every Muslim to know the Shari‟ah rules with which he is bound by in this life. As for gaining further knowledge in other areas of the Shari‟ah this is a collective obligation (Fard ul Kifaya) not an individual duty (Fard ul Ayn) i.e. if some people fulfil this, then the obligation is lifted from the rest.

Это подтверждается тем, что передал Анас ибн Малик, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

This is strengthened by what was narrated by Anas bin Malik who said: The Messenger of Allah (saw) said:

«Поиск знания является обязанностью каждого мусульманина.» (Ибн Маджа)

“Seeking knowledge is obligatory upon every Muslim.”(Ibn Majah)

Фикх (мусульманское право) — это часть правил, которым подчиняется мусульманин в своей жизни, таких как ритуальное поклонение (ибада) и общественные сделки (му'амалат). Поэтому изучение фикха относится к обязательным обязанностям для мусульман. Есть благородные хадисы, побуждающие к изучению фикха.

Jurisprudence (Fiqh) is part of the rules with which a Muslim is bound by in his life such as ritual worships („Ibadat) and social transactions (Mu‟amalat). Hence studying Fiqh is among the compulsory matters for Muslims. There are noble Ahadith encouraging the studying of fiqh.

Передаётся от Му‘авии бин Абу Суфьяна, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

It is narrated from Mu‟awiyya bin Abu Sufyan that the Messenger of Allah (saw) said:

«Кого Аллах желает облагодетельствовать, того наделяет пониманием религии». (Бухари)

“The one for whom Allah wills good, He grants him fiqh in the deen.” (Bukhari)

Также Хаззам бин Хаким передал со слов своего дяди, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Also Hazzam bin Hakeem narrated from his uncle from the Messenger of Allah (saw) who said:

«Вы находитесь в такое время, когда много факихов (фукаха), мало говорящих, много дающих и мало просящих; поэтому действие в это время лучше знания. Скоро наступит время, когда будет мало факихов, много говорящих, много просящих и мало дающих; поэтому знание в это время лучше действия». Эти хадисы ясно указывают на достоинство фикха и побуждают к его изучению. Передаётся, что Умар ибн аль-Хаттаб сказал:

“You are in a time of many jurisprudents (fuqaha), few speakers, many who give and few who ask; so action in this time is better than knowledge. There will soon come a time of few jurisprudents, many speakers, many who beg and few who give; so knowledge in this time is better than action.” These ahadith are explicit in the virtue of fiqh and encouraging its study. It was narrated that Umar bin al-Khattab said:

«Смерть тысячи набожных людей, которые молятся ночью и поклоняются днём, менее тяжела, чем смерть одного разумного знатока (basir) дозволенного и запретного Аллаха». (Ахмад).

“The death of one thousand worshippers who pray at night and worships in the day is less serious than the death of one intelligent knower (Baseer) of the halal and haram of Allah.” (Ahmad).