Как уже было определено, муджтахид — это человек, который тщательно изучает вопрос и ищет решение в источниках шариата. Однако посланники приносят послание, которое включает в себя шариат. Между этими двумя понятиями существует очевидное различие: один приносит шариат, а другой обращается к шариату, чтобы извлекать из него предписания. Также Пророк ﷺ руководствовался откровением. Аллах (SWT) говорит:

As defined earlier, a Mujtahid is a person who studies the problem thoroughly and seeks the solution from the sources of Shari‟ah. However, the Messengers, bring the Message, which includes the Shari‟ah. There is an apparent difference between the two terms. One brings the Shari‟ah while the other goes to the Shari‟ah to extract rulings. Also, Prophet (saw) was guided by the revelation. Allah (swt) says:

«Он не говорит по своей прихоти. Это не что иное, как откровение, ниспосланное ему» (ТМК, Ан-Наджм: 3-4)

“Nor does he speak of his desire. It is no less than revelation sent down to him.” (TMQ An-Najm: 3-4)

Муджтахиды не руководствуются откровением, поскольку после Мухаммада ﷺ откровения больше нет. Ijtihad муджтахида может быть ошибочным. Пророк ﷺ сказал:

The Mujtahideen are not guided by the revelation because there is no more revelation after Muhammad (saw). A Mujtahid‟s Ijtihad can be wrong. The Prophet (saw) says:

«Кто проявляет иджтихад и ошибается в нём, тот получит одну награду. А кто проявляет иджтихад и бывает прав, тот получит двойную награду». (Бухари и Муслим).

“Whosoever does Ijtihad and errs therein shall have one reward. And whosoever performs Ijtihad and is correct shall have a double reward.” (Bukhari & Muslim).

Если Пророк (саw) считается муджтахидом, то возможно, что он (саw) допустил ошибку при передаче Послания, а затем откровение его (саw) поправило. Но тогда получается, что в промежутке времени, пока откровение не исправило положение, Послание, переданное Мухаммадом (саw), было ошибочным, что совершенно абсурдно. Note on the rules: the honorific "(saw)" appears in the original, and the rules say to keep the abbreviated form as it is, so I left it unchanged. The ﷺ symbol is only required in place of such abbreviations when it is not already present, so the text above follows the instruction to keep "(saw)" as written.

If Prophet (saw) is considered a Mujtahid then there is a possibility of him (saw) making a mistake in delivering the Message and then the revelation corrected him (saw). Then this implies that in the time it takes for the revelation to correct the matter, the Message delivered by Muhammad (saw) was wrong which is completely absurd.

Доводы, которые приводятся в поддержку того, что Пророк ﷺ был муджтахидом, таковы:

The arguments which are brought in support of the Prophet (saw) being a Mujtahid, are:

Когда слепой человек пришёл к нему (ﷺ), чтобы изучить ислам, Аллах (SWT) обратился к отношению Пророка (ﷺ) в этом вопросе. Аллах (SWT) говорит: «(Пророк (ﷺ)) нахмурился и отвернулся, потому что к нему пришёл слепой (и перебил его). Но что может сказать тебе, быть может, он станет чище? Или что он получит наставление и напоминание принесёт ему пользу? А тому, кто считает себя самодостаточным, ты уделяешь внимание. Хотя на тебе нет вины, если он не станет чище. Но тот, кто пришёл к тебе, стремясь и со страхом (в сердце), а ты пренебрегал им, — нет (так не должно быть), ибо это действительно Послание напоминания». (Коран, аль-Абаса, 1–11)

When a blind man came to learn Islam from him (saw) and Allah (swt) in this regard addressed the attitude of the Prophet (saw). Allah (swt) says: “(The Prophet (saw)) frowned and turned away, because there came to him the blind man (interrupting). But what could tell you per chance he might grow in purity? Or that he might receive admonition and the reminder might profit him? As to the one who regards himself as self sufficient, to him does you attend. Though it is no blame to you if he grows not in purity. But as to him who came to you striving earnestly and with fear (in his heart) of him as though unmindful. By no means (should it be so) for it is indeed a Message of remembrance.” (TMQ Abasa 1-11)

Аят касается того, что произошло с Абдуллой ибн Умм Мактумом, когда он пришёл к Пророку ﷺ, желая изучить Коран, в то время как Пророк ﷺ призывал к исламу одного из вождей курайшитов.

The Ayah is addressing what happened with Abdullah ibn Ummi Muktum when he came to the Prophet (saw), wanting to learn the Qur‟an while the Prophet (saw) was giving Da‟wah to one of the heads of Quraysh.

В этой ситуации у Пророка ﷺ было два варианта: либо уделить внимание Абдуллаху ибн Умм Мактуму, либо продолжить призыв к вождям курайшитов; он ﷺ выбрал второе. Оба действия были мубахом (дозволенными), и Аллах ﷻ предпочёл для него ﷺ другой вариант. Более того, структура аята не указывает на то, что выбор Пророка ﷺ был харамом! Другой аят, который приводится, относится ко времени битвы при Бадре:

In this situation the Prophet (saw) had two options, either to attend to Abdullah ibn Ummi Muktum or continue the Da‟wah with the heads of Quraysh; he (saw) chose the latter. Both actions were Mubah (permissible) and Allah (swt) preferred for him (saw) the other option. Moreover, the structure of the Ayah does not indicate the Prophet‟s (saw) choice as being Haram! The other Ayah, which is brought, is during the battle of Badr:

«Не подобает Пророку иметь пленников, пока он не одолеет землю полностью. Вы стремитесь к земным благам этого мира, а Аллах желает Последней жизни. И Аллах — Могущественный, Мудрый». (ТМК аль-Анфаль: 67)

“It is not fitting for a Prophet (saw) that he should have prisoners of war until he has thoroughly subdued the land. You look for the temporal goods of this world. But Allah looks to the Hereafter. And Allah is Exalted in might, Wise.” (TMQ al-Anfal: 67)

В следующем аяте Аллах (SWT) упоминает, что не было греха в том, что Пророк ﷺ взял пленников за выкуп.

In the succeeding Ayah Allah (swt) mentions that no sin was committed when the Prophet (saw) took in prisoners for ransom.

«Если бы не предопределение от Аллаха, постигло бы вас суровое наказание за выкуп, который вы взяли».

“Had it not been for a previous ordainment from Allah, a severe punishment would have reached you for the (ransom) that you took.” (TMQ al-Anfal: 68)

Опять же, и в этом случае у Пророка (саw) было два варианта: либо продолжать убивать неверных, либо прекратить и взять неверных в качестве выкупа. Он ﷺ выбрал второй вариант, но Аллах (SWT) предпочёл, чтобы он ﷺ продолжил убивать неверных на поле боя. Таким образом, ни один из этих доводов не подтверждает утверждение, что Пророк ﷺ был муджтахидом.

Again even in this incident the Prophet (saw) had two options: either to keep on killing the Kuffar or to stop and take the Kuffar as ransom. He (saw) chose the latter option, but Allah (swt) preferred for him (saw) to continue on killing the Kuffar in the battlefield. Thus, neither argument supports the claim that the Prophet (saw) was a Mujtahid.