В прошлом и настоящем некоторые улемы принимали иджма аль-уммах в качестве источника законодательства, и она определялась как согласие уммы Мухаммада ﷺ по какому-либо вопросу в любое время — в прошлом, настоящем или будущем. Наиболее часто в подтверждение иджма аль-уммах приводится аят из суры ан-Ниса, 115.

In the past and present, some Ulema have taken Ijma‟ al Ummah as a legislative source and it has been defined as the agreement of the Ummah of Muhammad (saw) on a matter at anytime, past, present, or future. The one Ayah, which is most frequently quoted in support of Ijma‟ al Ummah, is in Surah al-Nisa: 115.

«А тот, кто отделится от Посланника после того, как ему стало ясно руководство, и последует иным путём, нежели путь верующих, Мы оставим его на том пути, который он избрал, и ввергнем в Ад — и каким же скверным прибежищем он станет!» (Коран, сура ан-Ниса: 115)

“And anyone who splits off from the Messenger after the guidance has become clear to him and follows a way other than the believers, we shall leave him in the path he has chosen and land him in hell - what an evil refuge.” (TMQ An-Nisa: 115)

Некоторые учёные отмечают, что «путь верующих» в этом аяте означает их единогласие и путь, который они избрали, то есть их иджма‘. Следование пути общины, таким образом, обязательно, а отход от него запрещён. Другие же утверждают, что даже если аят является неопровержимым доказательством, его значение не является каты‘и (определённым, не допускающим иного толкования).

Some of the Ulema observe that “the way of the believers” in this Ayah refers to their agreement and the way that they have chosen, in other words, their Ijma‟. Adherence to the way of the community is thus binding and departure from it is forbidden. Others have stated that even if the Ayah constitutes an irrefutable proof, it does not have a Qata‟i (conclusive) meaning.

Во-вторых, этот аят указывает на единобожие Аллаха и пророческую миссию Мухаммада ﷺ. А выражение «следование иному пути, а не пути верующих» означает отступничество от ислама. Аят был ниспослан по поводу одного мусульманина, который отвернулся от ислама. Таким образом, аят не носит общего характера. Исходя из этих соображений, использовать данный аят в качестве даляля для иджма̀ аль-уммы недействительно.

Secondly, this Ayah refers to the Oneness of Allah and the Prophethood of Muhammad (saw). And “Following a path other than that of the believers,” means abandoning Islam. The Ayah was revealed on the occasion of a Muslim who turned away from Islam. Thus, the Ayah is not general. Due to these points, utilising this Ayah as a Daleel for Ijma‟ al Ummah is invalid.

Наиболее часто приводимые хадисы в подтверждение иджма᾽ аль-уммы:

The Ahadith which are most frequently quoted in support of Ijma‟ al Ummah are:

«Моя община никогда не придёт к согласию на заблуждении (далаля).» (Ибн Маджа)

“My Ummah shall never agree on a Dhalalah (misguidance).” (Ibn Majah)

«Воистину, Аллах не допустит, чтобы моя умма единодушно сошлась на заблуждении». (ат-Тирмизи)

“Verily Allah will not make my Ummah agree upon al Khata (mistake).” (Tirmidhi)

«Аллах не допустит, чтобы umma Мухаммада ﷺ пришла к единому согласию в заблуждении» (Ибн Маджа)

“Allah will not let the Ummah of Muhammad (saw) agree upon Dhalalah (misguidance)” (Ibn Majah)

«Я обращался к Аллаху Всевышнему с мольбой не допустить, чтобы моя умма пришла к единодушию в заблуждении, и Он даровал мне это» (Ибн Маджа).

“I beseeched Allah Almighty not to bring my Ummah to the point of agreeing on Dhalalah (misguidance) and He granted me this.” (Ibn Majah)

«Группа из моей общины будет продолжать придерживаться правого пути. Они будут преобладающей силой и не будут нанесён вред противодействием тех, кто отклоняется от истины.» (Ибн Маджа)

“A group of my Ummah shall continue to remain on the right path. They will be the dominant force and will not be harmed by the opposition of dissenters.” (Ibn Majah)

Источник законодательных предписаний должен основываться на декретивном доводе (ḳaṭʻī dalīl). Эти хадисы являются доводами предположительными (adilla ẓanniyya). Во-вторых, эти хадисы касаются различных тем, первая из которых — то, что Умма не согласна в дълалях (ḍalāla), что означает отступление от Ислама.

A source for legislative rulings has to be based on a Qata‟i Daleel. These Ahadith are Adilla Dhanniya (conjectural evidences). Secondly, these Ahadith cover different topics, first of which is that the Ummah does not agree upon Dhalalah (ظلا ٌس ), which means returning back from Islam.

На самом деле эти хадисы подтверждают, что мусульманская умма в целом не вернётся к куфру. Кроме того, хадисы, в которых упоминается «хата» (ошибка), являются слабыми хадисами.

In fact, these Ahadith justify that the Muslim Ummah, as a whole, will not revert to Kufr. Furthermore, the Ahadith that mention “Khata” (mistake) are weak Ahadith.

Также, если упомянутые выше хадисы берутся в качестве довода в пользу честности всей уммы, то эти хадисы противоречат другим хадисам, в которых Пророк ﷺ критиковал последующие поколения. Например, Имран ибн Хусайн передал, что Пророк ﷺ сказал:

Also, if the above-mentioned Ahadith are taken as a source to justify the honesty of the Ummah as a whole, these Hadith contradict other Hadith in which the Prophet (saw) criticised future generations. As an example, Imran ibnu Haydh reported the Prophet (saw) as saying:

«Лучшими из моей общины являются те, кто жил при моей жизни, затем те, кто жил после них, и затем те, кто жил после них». (Имран сказал: я не помню, упомянул ли он два поколения после своего или три.) Затем придёт время, когда люди будут выдумывать рассказы или сказки без доказательств, будут обманывать, не будут заслуживать доверия и не будут верны, и они будут выглядеть полными.ﷺ

“The best of my Ummah are those who lived in my lifetime then those who lived after them and those who lived after them. (Imran said: I don‟t remember whether it was two generations after his or three). Then will come a time when people will fabricate stories or tale without evidence and will cheat and not be trustworthy nor be faithful and they will appear obese.” (Bukhari)

Многие учёные, такие как аль-Бухари и Ахмад ибн Ханбаль, передают это во многих формах. В другом изречении Пророк ﷺ сказал:

Many scholars such as Bukhari and Ahmad bin Hanbal report this in many forms. In another saying, the Prophet (saw) said:

«Ложь станет распространённым явлением, верующего будут называть неверующим, некоторые люди будут давать ложные свидетельства и будут свидетельствовать, не будучи спрошенными, а некоторые люди станут подобны волкам». (ат-Тирмизи, Ибн Маджа и Ахмад)

“Lying will become a common practice, the believer will be called unbeliever and some people will give false testimonies and will testify before being asked and some people will become like wolves.” (Tirmizi, Ibn Majah & Ahmad)

Все эти высказывания противоречат предыдущим высказываниям, если их использовать как доказательство иджма̄ʻ аль-уммы, поскольку иджма̄ʻ аль-уммы предполагает, что умма всегда будет согласна в добре, тогда как эти хадисы указывают на то, что некоторые части уммы собьются с пути. В откровении не может быть противоречий. Поэтому иджма̄ʻ аль-уммы не может иметь никакой ценности как источник хукма шаръи.

All these sayings contradict the previous sayings if they are taken to prove Ijma‟ al Ummah, because Ijma‟ al Ummah assumes that the Ummah will always agree on good, whereas, these Ahadith indicate that some parts of the Ummah will go astray. There cannot be contradiction in the revelation. Thus, Ijma‟ al Ummah can have no value as a source for Hukm Shar‟i.