Без правильного понимания текста Корана и Сунны невозможно вывести из них какое-либо предписание. Языковая структура текста Корана и Сунны варьируется от одного стиля к другому. Примерами этих языковых стилей являются: зanни (предположительный текст), кату‘и (определённый текст), ‘амм (общий текст), хасс (частный текст), хакыкы (буквальный текст) и маджазы (метафорический текст). Правила для распознавания и различения этих стилей являются важной темой в усуль аль-фикх.
Unless the text of the Qur‟an and Sunnah is correctly understood, no ruling can be deduced from it. The linguistic structure of the text in Qur‟an and Sunnah varies from one style to another. Some examples of these linguistic styles are: Dhanni (speculative text), Qata‟i (definitive text), „Aam (general text), Khass (specific text), Haqiqi (literal text), and Majaazi (metaphorical text). The rules to distinguish and differentiate between these styles are an important subject in Usul al-Fiqh.
Ещё одним важным аспектом толкования текстов Корана и Сунны являются вопросы, связанные с отменой (насх) предписаний из Корана и Сунны. Изучение отмены включает такие вопросы, как: что представляет собой отмена, как её понимать в связи с другими аятами или хадисами и как примирять эти различия.
Another essential aspect involved in interpreting the text of the Qur‟an and Sunnah are issues surrounding abrogation of rulings from the Qur‟an and Sunnah. The study of abrogation involves issues such as, what constitutes abrogation, how to understand it in relation to other Ayahs or Ahadith, and how to reconcile these differences.
Некоторые мусульмане утверждают, что нет необходимости в усуль аль-фикh, полагая, что можно напрямую обратиться к тексту Корана и Сунны и выводить из них законы. Такое утверждение действительно свидетельствует о непонимании ислама. Невозможно выводить законы, не имея необходимых инструментов. Эти инструменты позволяют нам понимать текст Корана и Сунны, а без понимания текста нельзя извлечь из него законы.
Some Muslims claim there is no need for Usul al-Fiqh, thinking one can directly go to the text of the Qur‟an and Sunnah and derive laws. Such a claim really illustrates ignorance in understanding Islam. It is impossible to derive laws without being equipped with the necessary tools. These tools enable us to understand the text of the Qur‟an and Sunnah, and without understanding the text; one would not be able to extract laws.
В качестве примера: не зная правил арабской грамматики при толковании текста Корана и Сунны, человек не сможет отличить, является ли повеление в аяте или хадисе о каком-либо действии запретным (харам) или порицаемым (макрух). Поэтому усуль аль-фикх является обязательной предпосылкой для выведения предписаний.
As an example, without being aware of the rules of Arabic grammar for interpreting the text of Qur‟an and Sunnah, one would not be able to differentiate whether the command in the Ayah or Hadith for a certain action is Haram (forbidden) or Makruh (undesirable). Therefore, Usul al-Fiqh is a definite pre-requisite to derive rulings.
Поскольку предписания выводятся на основе Усуль аль-фикх, различие в Усуль аль-фикх может привести к различным предписаниям. Это одна из причин, по которым по некоторым вопросам может существовать более одного предписания.
Since rulings are derived based on Usul al-Fiqh, a variation in Usul al-Fiqh may result in different rulings. This is one of the reasons that there might exist more than one ruling on some issues.
Конечным результатом Усуль аль-фикха является Шари‟а (или фикх). Разница между Усуль аль-фикхом и Шари‟а состоит в том, что последняя занимается предписаниями, относящимися к нашим поступкам, а Усуль аль-фикх занимается методологией, применяемой для выведения таких предписаний.
The end product of Usul al-Fiqh is Shari‟ah (or Fiqh). The difference between Usul al-Fiqh and Shari‟ah is that the latter is concerned with the rulings related to our actions, and Usul al-Fiqh is concerned with the methodology applied to deduce such rulings.