Сахаба (ра) были теми, кто имел наибольший доступ к Откровению и наиболее тщательно придерживался его в своих поступках. Их иджма‘ является доказательством по двум причинам. Во-первых, Аллах (сст) в следующем аяте восхваляет их как общину, а не только как отдельных людей.

The Sahabah (ra) were the group who had the best access to the revelation and were most mindful of holding fast to the revelation in their actions. Their Ijma‟ is a proof for the following two reasons: First, Allah (swt) in the following Ayah praises them as a community, not just as individuals.

«Предводители (ислама) — первые из тех, кто оставил (свои дома), и те, кто оказал им помощь (мухаджиры и ансары), а также те, кто следует за ними в добрых делах, Аллах доволен ими, и они довольны Аллахом. И Аллах приготовил для них сады, под которыми текут реки, и они пребудут в них вечно, — это величайшее торжество». (Коран, сура ат-Тауба: 100)

“The Vanguard (of Islam) - the first of those who forsook (their homes) and those who gave them aFid (the Muhajireen and the Ansar) and also those who follow them in good deeds, Allah is well pleased with them and they with Allah. And Allah has made ready with them gardens underneath which rivers flow and that will be their abode forever eternally, this their supreme triumph.” (TMQ At-Taubah: 100)

Эта похвала адресована сахабам (мухаджирам и ансарам) исключительно за то, что они были сахабами (ра). Что же касается похвалы остальным, то она заслужена тем, что они шли по стопам сахабов (ра). Значит, изначальная похвала относится к сахабам (ра). Последователей хвалят лишь за то, что они следовали за сахабами (ра).

This compliment is given to the Sahabah (Muhajireen & Ansar) for the sole reason of having been the Sahabah (ra). However, the compliment for others is due to the fact that they followed the footsteps of the Sahabah (ra). This means that the original compliment is for the Sahabah (ra). The followers are not complemented but for following the Sahabah (ra).

Таким образом, можно заключить, что смысл аята ограничивается только сахабами (ра). Любая группа людей, которую Аллах (swt) так хвалит, — истинность того, в чём они сходятся во мнении, подтверждается.

Therefore, it can be concluded that the meaning of the Ayah is confined to the Sahabah (ra) only. Any group of people whom Allah (swt) compliments in such a manner, the truthfulness of what they agree on is affirmed.

Во-вторых, сомнение в их добросовестности ведёт к сомнению в Исламе. Сахаба (радиаллаху анхум) — это поколение, которое передало Коран и рассказало хадисы. Весь наш Дин дошёл до нас через посредство этой группы. Именно эта группа стала средством, через которое Аллах (субхану ва та'ала) избрал собрание и сохранение Корана. Аллах (субхану ва та'ала) обещал сохранить это Писание через них. Аллах (субхану ва та'ала) говорит:

Second, doubt in their trustworthiness leads to doubt in Islam. The Sahabah (ra) were the generation that transmitted the Qur‟an and narrated the Hadith. Our entire Deen has been conveyed to us through the vehicle of this group. This group was the means by which Allah (swt) chose the Qur‟an to be compiled and preserved. Allah (swt) has promised to preserve this scripture through them. Allah (swt) says:

«Ложь не может приблизиться к нему (Корану) ни спереди, ни сзади. Это ниспослание от Мудрого, Достойного хвалы» (Коран, сура Фуссилат: 42)

“Falsehood cannot come at it (Qur‟an) from before it or from behind it. It is a revelation from the Wise, the Owner of Praise” (TMQ Fussilat: 42)

Важно помнить, что иджма́ ас-сахаба — это не личные мнения сахаба (рад) по каким-либо техническим вопросам. Скорее, это их согласие по конкретным вопросам относительно их предписания в исламе, то есть согласие относительно шар‘ского мнения.

The important point to remember is that Ijma‟ as-Sahabah is not the personal opinions of the Sahabah (ra) on any technical issue. Rather, it is their agreement on specific things with regard to its rule in Islam, i.e. an agreement on a Shar‟i opinion.

Сахабы (ра) не соглашались с тем, что какое-либо действие разрешено или запрещено в исламе, без того, чтобы знать, одобрил или не одобрил Пророк ﷺ это действие. Однако хадис по этому вопросу до нас не передан; вместо этого его правило передаётся через полное единогласие сахабов (ра). Учёные единодушны в том, что иджма' ас-сахаба является обязательным доказательством.

The Sahabah (ra) would not agree that a certain thing is Islamically permitted or forbidden without knowing whether that action was approved or disapproved by the Prophet (saw). However, the Hadith in this regard is not narrated to us, instead its rule is conveyed by the total agreement of the Sahabah (ra). The Ulema are in agreement that Ijma‟ as-Sahabah is a binding proof.

Так же, как и в случае с хадисами, иджма ас-сахаба может быть кятъи или зяни как по передаче, так и по смыслу. Её сообщения упоминаются в книгах хадисов и тарихов (истории), которые составлены с помощью иснада (цепочек передатчиков). Цепочка передатчиков, касающаяся согласия сахабов, может быть упомянута в книге хадисов, например, в «Сахих аль-Бухари», в книге по истории, например, в «Тарих» ат-Табари, или в книге по фикху, например, в «Китаб аль-Умм» аш-Шафии. Так же, как и в отношении хадисов, муджтахиды оценивают силу передачи, чтобы определить её достоверность.

As with Hadith, Ijma as-Sahabah can be Qata‟i or Dhanni in transmission and meaning. Its reports are mentioned in the books of Hadith and Tareekh (history) which are compiled by Isnad (chains of narration). A chain of narration relating to the agreement of the Sahabah maybe mentioned in a book of Hadith like Sahih al-Bukhari, a book of history like the Tareekh of Al-Tabari or a book of Fiqh like Kitab al-Umm of Shafi‟i. As with Ahadith, Mujtahideen look at the strength of the narration to determine its authenticity.