Согласно наиболее обоснованному мнению, в основе (асль) положений, касающихся пищи, одежды, нравственности и ритуального поклонения („ибадат), не существует иллы (причины), и это объясняется двумя причинами:

According to the strongest view no „Illah exists in the Asl (origin) of the rules relating to food, clothing, morals and ritual worships („Ibadat), this is due to two reasons:

а) Изучив тексты, мы обнаружили, что в них нет «иллы».

a) By a scrutiny of the texts we found that they do not contain „Illah.

б) Эти правила не связаны с достижением результатов в этой жизни.

b) These rules are not related to achieving results in this life.

Божественные предписания, относящиеся к ʿИбадат (поклонению), Ма’умат (пищевым продуктам), Малбусат (одежде) или Ахлак (нравственности), не могут быть обоснованы через ʿИллю. Основной мотив этих действий — поклонение, и потому мы не ищем осязаемых результатов, ведь результаты находятся в Последней жизни. Их следует принимать так, как они пришли в тексте, и не основывать на ʿИлле. Таким образом, молитву, пост, паломничество, закят, способ совершения намаза (салях), количество его раката, обряды хаджа, минимальный размер имущества, с которого подлежит уплате закят (нисаб закята), и тому подобное следует принимать, признавать и подчиняться им так, как они пришли в тексте (тавқифия), и не искать для них ʿИллю. То же относится к запрету на употребление в пищу мяса мёртвого животного, свинины и тому подобного. Поиск ʿИллы для этих предписаний ошибочен и опасен, ибо если бы ʿИллу искали, то результатом было бы то, что при исчезновении ʿИллы предписание перестало бы существовать. Это потому, что ʿИлла связана с предписанием при его наличии и отсутствии.

The divine rules related to „Ibadat (worships), Mat‟umaat (foodstuffs), Malboosaat (clothing) or Akhlaq (morals) cannot be reasoned by „Illah. The primary motive for these actions is worship and hence there are no tangible results that we seek since the results are in the Hereafter. They should be taken as they came in the text and should not be based upon an „Illah. Thus, prayer, fasting, pilgrimage, Zakah, the method of praying (Salah), the number of its rak'at, the rites of pilgrimage (hajj) and the minimum amount of property liable to payment of Zakah (Nisab of Zakah), and the like should be taken, accepted and submitted to as they came in the text (Tawkifiyyah) and no „Illah is sought for them. The same applies to the prohibition of eating the meat of a dead animal, pork and the like. Seeking „Illah for these rules is wrong and dangerous, because if an „Illah was sought the result would be that if the „Illah of the rule ceased to exist then the rule would no longer exist. This is because the „Illah is connected to the rule in existence and absence.

Например, если бы мы предположили, что чистота является иллой (причиной) для вуду (омовения), физические упражнения — иллой для молитвы, а хорошее пищеварение — иллой для поста и т.д., то в тех ситуациях, когда иллы не существует, не существовало бы и самого предписания. Это привело бы нас к отказу от этих шариатских норм. Другой пример: если бы кто-то вырастил свинью, кормил её хорошей пищей и содержал в гигиеничных условиях, разрешено ли было бы нам её есть? Конечно, нет, это не сделало бы её дозволенной.

As an example, if we assumed cleanliness was the „Illah for the Wudhu (ablution), and physical exercise as the „Illah for prayer, and good digestion as the „Illah for fasting etc., then in these situations whenever the „Illah doesn't exist, the rule would not exist either, this would lead us to abandoning these shari‟ah rules. Another example would be if someone raised a clean pig which they had fed with good food and kept in a hygienic manner, would we then be permitted to eat it? Of course that would not make it permissible.

Поэтому поиск иллы (причины) для правила опасен как для самого правила, так и для его исполнения. Таким образом, обязательно принимать правила ибадат такими, каковы они есть, без поиска иллы для них.

Therefore seeking an „Illah is dangerous for the rule and its performance. Thus, it is obligatory to take rules of „Ibadat as they are, without seeking an „Illah for them.

Вопреки распространённому заблуждению, запрет на алкоголь не содержит иллы. В аятах, запрещающих его, нет никакой иллы; более того, Посланник (саллаллаху алейхи ва саллям) сказал:

Contrary to a common misconception the prohibition of alcohol contains no „Illah. There is no „Illah contained in the verses prohibiting it, furthermore the Messenger (saw) said:

«Вино (хамр) было запрещено само по себе». Однако в фуру‘ (ветвях) поклонения могут существовать ‘иллы, поскольку ищутся определённые осязаемые результаты. Например, джихад относится к правилам поклонения (‘ибадат), но его совершение влечёт за собой определённые осязаемые результаты, и поэтому существует склонность к наличию ‘илл. Таким образом, подготовка к джихаду — это осязаемый результат, который ищется, и он содержит ‘иллу, которая заключается в устрашении врага.

» قش صِ ج خٌ شّ ؼٌ ١ ٕٙح « “Wine (khamr) was forbidden for itself.” However in the Furu‟ (branches) of worship „Illah‟s may exist because certain tangible results are sought. For example, Jihad is from the rules of worship („Ibadat) but its performance entails certain tangible results and hence there is a propensity for „Illah‟s to exist. So preparation for Jihad is a tangible result which is sought and it does contain an „Illah which is to terrify the enemy.

Нравственность (аль-Ахляк) — это ценности, для которых установлены правила, раскрывающие добродетели и благородные поступки, а также их противоположности. Они проистекают из «ибадат», а также соблюдаются в му'амалат. Это потому, что Ислам в своём законодательстве стремится вывести человека на путь совершенства, чтобы тот достиг наивысшего достижимого уровня. Поэтому человек должен трудиться над приобретением высочайших качеств и их сохранением. Хорошая нравственность — это ценность, которую надлежит достичь, поскольку она предписана Шариатом, и её значимость проявляется при совершении этих добродетелей и их усвоении. Нравственность является частью исламского Шариата и частью повелений и запретов Аллаха, которые должен осуществлять каждый мусульманин, чтобы его исполнение ислама стало полным, а его следование повелениям и запретам Аллаха — совершенным.

The morals (Akhlaq) are values for which rules have been established to illustrate the virtues and noble deeds and their opposite. They also result from „Ibadat, as well as being observed in Mu'amalat. This is because Islam aims in its legislation to take man on the road towards perfection, so as to reach the highest achievable level. Therefore man has to work towards acquiring the supreme qualities and to maintain them. The good moral is a value which is intended to be achieved because it is one which Shar‟a has stated, and its value is targeted when performing these virtues and acquiring them. Morals are a part of the Islamic Shari‟ah, and a part of the commands and prohibitions of Allah, which must be achieved by every Muslim so that his performance of Islam becomes complete, and his undertaking of the commands and prohibitions of Allah is perfected.

Мусульманин не приобретает нравственных качеств ни ради них самих, ни ради их пользы. Он приобретает их лишь потому, что Аллах повелел ему обладать ими, и ни по какой иной причине. Таким образом, мусульманин отличается правдивостью не ради самой правдивости и не ради выгоды, которую она приносит, а потому, что так повелел Шариат.

A Muslim neither acquires moral attributes for their sake, nor for their benefit. Rather he acquires them only because Allah commanded him with them and for no other reason. So, a Muslim is not characterised with truthfulness for the sake of truthfulness itself, nor for the benefit it has, rather because Shar‟a ordered of it.

Мусульманин не должен приобретать нравственные качества ради самих нравственных качеств. Поступок, который совершает человек, сам по себе может быть плохим, однако он считает его хорошим и поэтому совершает его. Качество, которым он наделён, само по себе может быть плохим, но он считает его хорошим качеством и поэтому приобретает его, и тогда возникают ошибки, потому что человек совершает нравственные поступки ради них самих. Например, кто-то может стремиться быть правдивым ради самой правдивости, поэтому, попав в плен к врагу, он проявляет правдивость по отношению к ним и сообщает им все сведения о позициях мусульманских войск и их стратегии, хотя Пророк ﷺ сказал:

A Muslim should not acquire morals for the sake of morals. An action which man performs might be by itself, bad, but he thought it good, so he performed it. The attribute, which he was characterised with, might be by itself bad, but he considers it a good attribute so he acquired it and thus errors would arise because man performed morals for their own sake. For example, someone may seek to be truthful for the sake of it, therefore when he is captured by the enemy he is truthful to them and gives them all the information regarding the position of the Muslim troops and their strategy even though the Prophet (saw) said:

«Война — это обман». И ислам запрещает сообщать врагу сведения, которые привели бы к вреду для мусульман.

»َ ج كٌَْشْخَ خَذْػَس « “War is deceit” And Islam prohibits giving information to the enemy that would lead to harming the Muslims.

Если Ислам не определяет хорошие и дурные качества и если мусульманин не проявляет их в соответствии с этим определением, то его обретение этих качеств не будет соответствовать аль-Ахкам аш-Шариа. Поэтому мусульманин не должен характеризоваться правдивостью ради правдивости, не должен характеризоваться состраданием ради сострадания и не должен характеризоваться всеми нравственными качествами ради них самих. Напротив, он должен характеризоваться ими как повелениями от Аллаха, поскольку основополагающий факт состоит в том, что эти нравственные качества основаны на исламской акыде. Соблюдение этого положения гарантирует наличие нравственных качеств у людей, очищая душу от всякой нечистоты и удаляя её от любых разлагающих факторов. Поэтому лучший способ сохранить нравственность — ограничить её тем, что изложено в тексте (Коран и Сунна).

Unless Islam defines the good attributes and the bad attributes and unless the Muslim performs them according to this definition, then his acquiring of these attributes would not be in compliance with the Ahkam Shari‟ah. Therefore, the Muslim should not be characterised with truthfulness for the sake of truthfulness, nor should he be characterised with compassion for the sake of compassion, nor should he be characterised with all the morals for their own sake. Rather he should be characterised with them as commands from Allah, because the fundamental fact is that these morals are based on the Islamic „Aqeedah. Observing this issue would guarantee the possession of the morals in individuals, thus purifying the soul of any impurity and distancing it from any corrupting factors. Therefore, the best way to protect morals is to confine them to what is stated in the text (Qur'an and Sunnah).

Что касается того, что нравственность не следует приобретать ради выгоды, то это потому, что выгода не является целью нравственности и не должна быть её целью, иначе она испортит её и заставит вращаться вокруг выгоды. Поэтому нравственность — это качества, которыми человек должен обладать свободно и добровольно, побуждаемый страхом перед Аллахом (такуа). Мусульманин следует нравственным нормам не потому, что они приносят ему пользу или вред в жизни, но отвечая на повеления и запреты Аллаха. Именно такое понимание делает приверженность добрым нравственным качествам постоянной и не зависящей от выгоды. Нравственность, основанная на обмене выгодами, делает человека лицемером, проявляющим одно поведение и скрывающим свою истинную натуру. Например, человек может быть любезен с другим лишь потому, что хочет, чтобы тот купил у него что-то, но если есть человек, от которого он не может получить материальной выгоды, он не будет любезен с ним.

As for not acquiring morals for the sake of benefit, this is because benefit is not intended of the moral and should not be aimed at, lest it corrupts it and makes it revolve around the benefit. Hence, morals are attributes which man must be characterised with, freely and willingly, by the incentive of Taqwa (the fear of Allah). A Muslim does not abide by morals simply because they benefit or harm him in life, but he does so in response to the commands and prohibitions of Allah. This is the understanding, which makes characterisation with good morals constant and does not revolve around benefit. Such morals built on the exchange of benefit would make the individual a hypocrite, revealing certain behaviour while concealing his true nature. For example, may only be nice to another person because he wants him to buy something from him, but if there is someone who he cannot obtain material benefit from then he would not be nice to him.

Поэтому нравственные нормы не выводятся рассудком, и для них никогда не следует придумывать иллю́ (причину, „иллу). Их нужно принимать такими, какими они пришли в Шари„а, независимо от какой-либо „иллы. Ошибочно и опасно искать „иллу для нравственных норм, чтобы не отказаться от определения нравственными, когда их „илла перестала существовать.

Therefore, morals are not reasoned, and „Illah should never be invented for them. They must be accepted as they came in Shar‟a, irrespective of any „Illah. It is erroneous and dangerous to seek „Illah for morals, so as not to abandon the characterisation with morals when their „Illah has ceased.