Истихсан буквально означает одобрять или предпочитать что-либо. Это производное от «хасуна», что означает быть хорошим или прекрасным. Как правовой термин, истихсан определяется как переход от одного кияса к другому киясу по причине или отказ от кияса по причине. Муджтахид может принять во внимание любой из этих вариантов.

Istihsan literally means to approve or to do something preferable. It is a derivation of Hasuna, which means being good or beautiful. As a juristic term, Istihsan is defined as shifting from one Qiyas to another Qiyas due to a reason or suspending a Qiyas for a reason. A Mujtahid may take into consideration any of these options.

А. Истихсан по кийасу — переход от одного решения по кийасу к другому решению по кийасу ввиду более сильного основания.

A. Istihsan by Qiyas- switching from a ruling of Qiyas to another ruling by Qiyas due to a stronger reason.

Пример:

Example:

Представьте, что Ахмад и Мухаммад в равных долях владеют автомобилем. Они продают свой автомобиль другу, Али, за 1000 долларов. Али выплачивает Мухаммаду 400 долларов в качестве первого платежа. Однако до того, как Мухаммад успел передать Ахмаду его долю, деньги были украдены. Решение по кияс в этой ситуации таково: Ахмад и Мухаммад должны поровну разделить убыток, поскольку они являются партнёрами.

Imagine that Ahmad and Muhammad equally own a car. They sell their car to a friend, Ali for $1000. Ali pays Muhammad $400 as a first payment. However, before Muhammad could pay Ahmad his share, the money gets stolen. The ruling from Qiyas in this situation is that both Ahmad and Muhammad have to equally share the loss since they are partners.

Решение, основанное на истихсане через кияс, таково: убыток должен понести Мухаммад, а не Ахмад. Причина в том, что Мухаммад изначально имел возможность сказать Али, чтобы тот заплатил Ахмаду сам. Поэтому предполагается, что Мухаммад воспользовался этим правом взыскать долю Ахмада в платеже, хотя мог этого не делать.

The ruling from Istihsan by Qiyas is that Muhammad should incur the loss and not Ahmad. The reason is that Muhammad has the option initially to tell Ali to pay Ahmad by himself. Thus, there is an assumption that Muhammad used this privilege of collecting Ahmad‟s share of the payment even though he had the option not to.

Б. Истихсан по необходимости — переход к другому кыясу ввиду необходимости.

B. Istihsan by necessity - shifting to another Qiyas due to necessity.

Пример:

Example:

Существует услуга, предоставляемая предприятием, например химчисткой, которая является общественной услугой, и другая услуга, предоставляемая работником, нанятым исключительно одним лицом для частной услуги, например оператором компьютера. Ни одна из сторон не несёт ответственности за непреднамеренный ущерб, и это решение основано на кыясе. Решение на основании истихсана ввиду необходимости состоит в том, что химчистка должна нести ответственность, поскольку она оказывает общественную услугу, а оператор компьютера - нет, поскольку он частный работник. Необходимость заключается в том, что если предприятие не будет нести ответственность, то работник, нанятый для общественной услуги, может перегрузить себя, взявшись за другие работы, и может не справиться с ответственностью.

There is a service offered by a business such as a dry cleaning store, which is a public service, and another service offered by an employee who is hired exclusively by someone for a private service such as a computer operator. Both parties are not liable for any unintentional damages, and this is a ruling from Qiyas. The ruling from Istihsan due to necessity is that the dry cleaning store should be liable since it is a public service but not the computer operator since he is a private employee. The necessity is that if the business is not liable then the employee hired for the public service may overload himself by taking up other jobs and may not be able to handle the responsibility.

C. Истихсан по Сунне — отмена кияса ввиду противоречия, возникающего из-за хадиса.

C. Istihsan by Sunnah - Cancelling the Qiyas due to a contradiction caused by the Hadith.

Пример:

Example:

Пророк ﷺ сказал: «Тому, у кого есть Хузайма в качестве свидетеля, этого достаточно», имея в виду, что свидетельство этого человека (Хузаймы) равно свидетельству двух человек. Хотя по аналогии (кыяс) требуется два свидетеля, кыяс отменяется, поскольку это было особым случаем для Хузаймы, установленным Пророком ﷺ.

The Prophet (saw) said who has Khuzaima as his witness it is enough for him, meaning that the testimony of that person (Khuzaima) equals the testimony of two people. While the ruling from Qiyas is to have two witnesses, the Qiyas is cancelled because this was a special situation for Khuzaima by the Prophet (saw).

Д. Истихсан по иджма' ас-сахабы — отказ от постановления, выведенного по кыйасу, ввиду противоречия, возникшего из-за иджма' ас-сахабы.

D. Istihsan by Ijma as-Sahabah - Cancelling a ruling from Qiyas due to a contradiction caused by the Ijma‟ as-Sahabah.

Пример:

Example:

Оплата компании за изготовление таких вещей, как стулья. По выводу через кыяс это не разрешено, потому что предметы, о которых идёт речь (например, стулья), не существуют в момент заключения договора. Однако это решение кыяса отменяется согласно иджма' ас-сахаба.

Paying a company to manufacture items such as chairs. The ruling from Qiyas is that it is not allowed because the items under discussion (e.g. chairs) are not present at the time of the contract. But the ruling from Qiyas is cancelled due to the Ijma‟ as-Sahabah.

Первые два вида истихсана не имеют действительного даляля для их применения. Строго говоря, третий и четвёртый не являются истихсаном; скорее, это вынесение решения на основании даляля из Сунны и иджма' ас-сахаба.

The first two types of Istihsan have no valid Daleel for their application. Technically, the third and fourth are not Istihsan; rather, they are ruling based on a Daleel from Sunnah and Ijma‟ as-Sahabah.

Сторонники истихсана приводят следующий аят в подтверждение истихсана:

The proponents of Istihsan use the following Ayah to validate Istihsan:

«...И возвести благую весть Моим рабам, которые внимают слову и следуют лучшему из него. Они те, кого Аллах направил, и они те, что обладают разумом». (ТМК, аз-Зумар: 18)

“... And give glad tidings to those of My servants who listen to the word and follow the best of it. Those are the ones that Allah has guided and endowed with understanding.” (TMQ Az-Zumar: 18)

«И следуйте наилучшему из того, что ниспослано вам от вашего Господа» (ТМК Аз-Зумар: 55)

“And follow the best of what has been sent down to you from your Lord.” (TMQ Az-Zumar: 55)

Эти аяты не дают разрешения на использование истихсана. Напротив, аят велит нам следовать лучшим словам, которые были ниспосланы, то есть Корану. Это потому, что вторая часть аята описывает тех, кто так поступает, как тех, кого Аллах (SWT) направил на прямой путь.

These Ayahs do not authorise the use of Istihsan. Rather, the Ayah instructs us to follow the best statements, which were revealed, Qur‟an. This is because the second part of the Ayah describes those who do as the ones that Allah (swt) has guided.

Имам аш-Шафии говорил: «Тот, кто практикует истихсан, становится законодателем (аш-Шари'). А если истихсан допустим в этой религии, то пусть любой разумный человек вправе устанавливать законы для самого себя». (ар-Рисала)

Imam Shafi‟i used to say “Those who practice Istihsan are the Shar‟i (legislator), and if Istihsan is allowed in this Deen then it should be allowed for any intellectual person to initiate laws for himself.” (Al-Risala)