«Мы не посылали до тебя никого, кроме мужчин, которым Мы открывали откровение. Спрашивайте же людей знания, если вы не знаете».

“We have not sent before thee but men whom We reveal to them. So ask the people of knowledge if you know not”.(TMQ An-Nahl: 43)

Этот аят был ниспослан в ответ на довод многобожников, которые отвергали то, что Мухаммад ﷺ был человеком. Однако формулировка аята носит общий характер, и важна общность формулировки, а не конкретность причины ниспослания (аль-ибра би умум аль-лафз ла хусусиййат ас-сабаб). Более того, аят говорит не о каком-то конкретном предмете, а в целом о том, что те, кто не знает, должны спрашивать тех, кто знает. Ведь он велит многобожникам спросить людей Писания, чтобы те рассказали им, что Аллах (SWT) не посылал предыдущим народам посланников, которые не были бы людьми. Они не знали этого, поэтому Он (SWT) повелел им спрашивать тех, кто знает.

This Ayah was revealed in response to the disbelievers‟ argument who rejected Muhammad (saw) was a human being. However the wording of the Ayah is general and what matters are the generality of the wording and not the specificity of the cause (Al-'ibra bi 'umum al-lafz laa bi khususiyyat al-sabab). Moreover, it is not about a specific subject, it is general about the request from those who do not know to ask those who do know. For it requests the Mushrikeen to ask the People of the Book to teach them that Allah (swt) has not sent to previous nations Messengers who were not human beings. They were ignorant of this information so He (swt) ordered them to ask those who know.

Слово «Фас'алу» (спрашивайте) употреблено в общем значении, то есть «спрашивайте, чтобы узнать». Оно относится к знанию, а не к вере (иман). Хотя люди зикра, упомянутые в аяте, — это Люди Писания, это выражение использовано в общем виде и охватывает всех людей зикра, будь то мусульмане или немусульмане. Мусульмане являются людьми зикра, потому что Куран — это Зикр. Он (СВТ) сказал:

The word „Fas'alu' (ask) has come with a general import i.e. ask in order to learn. It is related to knowledge and not to belief (Iman). Although the people of Zikr mentioned in the verse are the People of the Book, the term came in a general manner and it includes all people of Zikr, whether Muslims or non-Muslims. The Muslims are the people of Zikr because the Qur‟an is a Zikr. He (swt) said:

«И Мы ниспослали тебе (о Мухаммад ﷺ) напоминание (увещание, т.е. Коран), чтобы ты разъяснил людям то, что ниспослано им, и чтобы они размыслили».

“And We have also sent down to you (O Muhammad [saw]) the Zikr (reminder and advice [i.e. the Qur‟an]), that you may explain clearly to men that which was sent down to them, and that they may give thought.” (TMQ An-Nahl: 44)

Следовательно, таклид допускается для каждого мусульманина только в шар'ī хукме. Это понимание дополнительно подтверждается следующим хадисом.

Hence, Taqleed only in the Hukm Shar‟i is allowed for every Muslim. This understanding is further supported by the following Hadith.

Джабир (ра) передал, что один мужчина получил ранение в голову. Во сне у него было семяизвержение. Он спросил сподвижников, может ли он совершить таяммум. Они ответили, что у него нет причины не совершать гусль. После того как он совершил гусль, мужчина умер. Когда Пророк ﷺ был извещён об этом случае, он ﷺ сказал: «Поистине, ему было достаточно совершить таяммум, положить кусок ткани на голову, который следовало бы затем провести по нему (масях), а затем омыть остальную часть тела». (Абу Дawud и Ахмад)

Jabir (ra) has narrated that one man suffered a wound to his head. Whilst sleeping he had a wet dream. He asked the companions if he could make Tayammum. They said that he had no excuse for not performing Ghusl. After performing Ghusl the man died. When the Prophet (saw) was informed of the incident he (saw) said: “Verily it was enough for him to do Tayammum, to place a piece of cloth on his head, which he should then wipe (Masah) and then for him to wash the rest of his body”. (Abu Dawud & Ahmad)

Затем он ﷺ сказал:

He (saw) then said:

«Пусть они спрашивают, если не знают.»42

“They (the companions) should ask if they do not know.”42

Таким образом, Пророк ﷺ очень ясно дал понять сподвижникам, что им следует спрашивать о предписании, если они его не знают.

Thus, the Prophet (saw) made it very clear to the companions that they should ask about the ruling if they are not aware of it.

Достоверно передано, что аш-Ша'би сказал: «Было шесть сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, которые давали правовые заключения людям: Ибн Мас'уд (ра), Умар ибн аль-Хаттаб (ра), Али ибн Аби Талиб (ра), Зейд ибн Сабит (ра), Убай ибн Ка'б (ра) и Абу Муса (ра). Трое из них оставляли своё мнение ради мнения других троих: Ибн Мас'уд оставлял своё мнение ради мнения Умара, Абу Муса оставлял своё мнение ради мнения Али, а Зейд оставлял своё мнение ради мнения Убай ибн Ка'ба». Это также указывает на то, что мусульмане следовали сподвижникам, и некоторые из них следовали друг за другом.

It has been authentically reported that al-Sha'bi said: “There were six companions of the Messenger of Allah (saw) who used to deliver legal opinions to the people. Ibn Mas'ud (ra), Umar b. al-Khattab (ra), 'Ali b. Abi Talib (ra), Zayd b. Thabit (ra), Ubayy b. Ka'b (ra), and Abu Musa (ra). Three used to leave their opinion for the opinion of the other three. Ibn Mas‟ud used to leave his opinion for Umar's opinion, Abu Musa used to leave his opinion for the opinion of 'Ali and Zayd used to leave his opinion for the opinion of Ubayy b. Ka‟b.” This also indicates that the Muslims used to imitate the Sahabah and some of them used to imitate each other.