Самое раннее полное изложение требований, предъявляемых к муджтахиду, дано в труде Абу Хусейна аль-Басри (ум. 436/1044) «аль-Му‘тамад фи усуль аль-фикх». Общая схема изложения аль-Басри позднее была принята с незначительными изменениями аш-Ширази (ум. 467/1083), аль-Газали (ум. 505/1111) и аль-Амиди (ум. 632/1234). Это не означает, что требования к иджтихаду не привлекали внимания улемов, живших до аль-Басри, однако они не считали необходимым излагать условия иджтихада именно таким образом. Ханафитские правоведы Фахр аль-Ислам Али ибн Мухаммад аль-Баздауи (ум. в 483 г. хиджры) и Убайдуллах ибн Мас‘уд Садр аш-Шари‘а заявляли, что для осуществления иджтихада правовед должен обладать знанием Корана вместе с его значением, как лексическим, так и юридическим, и его различными делениями, знанием хадисов, включая их тексты и их передатчиков, а также правил аналогического умозаключения (кияса).38

The earliest complete account of the qualifications of a Mujtahid is given in Abu' Husayn al-Basri's (d. 436/1044) al-Mu'tamad fi Usul al-Fiqh. The broad outline of al-Basri's exposition was later accepted, with minor changes, by al-Shirazi (d. 467/1083), al-Ghazali (d. 505/1111) and al-Amidi (d. 632/1234). This does not mean that the requirements of Ijtihad received no attention from the Ulema who lived before al-Basri, however they did not see it necessary to lay down the conditions for Ijtihad in this manner.The Hanafi jurists, Fakhr al-Islam 'Ali b. Muhammad al-Bazdawi (d.483 A.H.) and `Ubaydullah ibn Mas'ud Sadr al-Shar‟iah both stated that to perform Ijtihad a jurist should have knowledge of the Qur‟an together with its meaning, dictionary and legal, and its various divisions, of the traditions (Hadith) including the texts and authorities thereof, and of the rules of analogical deduction (Qiyas).38

Ниже перечислены качества, необходимые для того, чтобы заниматься иджтихадом. Эти качества вытекают из определения иджтихада, которое основано на конкретных доказательствах, как было объяснено ранее:

The following are the qualifications needed to perform Ijtihad, these qualifications are derived from the definition of Ijtihad which is based on specific evidences as explained earlier:

А. Муджтахид должен быть мусульманином или мусульманкой, находящимся в здравом уме, достигшим высокого уровня интеллектуальной компетентности.

A. The Mujtahid must be a Muslim male or female of sound mind who has attained a high level of intellectual competence.

Б. Поскольку тексты Корана и Сунны были ниспосланы на арабском языке, иджтихад может осуществляться только на основании арабского текста. Необходимо владеть арабским языком в той мере, которая позволяет правильно понимать Коран и Сунну. Полное владение арабским языком не является обязательным для некоторых видов муджтахидов, однако муджтахид должен, по меньшей мере, знать тонкости языка, относящиеся к рассматриваемому вопросу. Он также должен уметь точно понимать источники и выводить из них норму. Ему следует знать достаточно, чтобы понимать обстоятельства арабов и современное обычное употребление слов в их речи, так чтобы он мог различать указания текста (даляlat аль-альфаз) в следующих аспектах: соответствие (мутаабакah), включение (тадмин), необходимое следствие (илтизам), муфрад (единственное число), мураккаб (составное), всеобъемлющее (кулли), частичное (джуз‘и), хакикah (буквальное), маджаз (метафорическое), омоним (иштирак), синоним (тараадуф), выраженное значение (мантук) и подразумеваемое значение (мафхум) и т. д.

B. Since the text of the Qur‟an and Sunnah were revealed in the Arabic language, Ijtihad can only be performed based on the Arabic text. One must have knowledge of the Arabic language to the extent that it enables a correct understanding of the Qur‟an and the Sunnah. A complete command in Arabic is not a requirement for some kinds of Mujtahideen, but the Mujtahid must, at least, know the fine points of the language related to the subject at hand. He must also be able to comprehend the sources accurately and deduce the rule from them. He should know enough by which he can understand the circumstances of the Arabs, the current customary usage in their speech such that he can distinguish the textual indications (Dalaalat al-alfaaz) in terms of the following: congruence (Mutaabaqah), inclusivity (Tadmeen), requisite (Iltizaam), Mufrad (singular), Murakkab (construct), comprehensive (Kulli), partial (Juz‟i), Haqeeqah (literal), Majaaz (metaphorical), homonym (Ishtiraak), synonym (Taraaduf), uttered meaning (Mantuq) and implied meaning (Mafhum) etc.

C. Муджтахид также должен знать Коран, его мекканские и мединские части, обстоятельства их ниспослания (асбаб ан-нузул), а также полностью понимать правовое содержание Корана, но не обязательно повествования и притчи Корана и его отрывки, относящиеся к Последнему дню. Знание аятов о правилах (аят аль-ахкам) включает знание соответствующих толкований (тафсир), с особым упоминанием Сунны и мнений сахабов (да будет доволен ими Аллах) по рассматриваемому вопросу. Согласно некоторым улемам, в том числе аль-Газали, Ибн аль-Араби и Абу Бакру ар-Рази, количество правовых аятов Корана, которые должен знать муджтахид, составляет около пятисот. Однако аш-Шаукани и другие отмечают, что такое определение не может быть окончательным.

C. The Mujtahid also needs to be knowledgeable of the Qur‟an, the Makki and Madani contents of the Qur‟an, the occasion of theirrevelation (Asbab al Nuzul) and must have a full grasp of the legal contents of the Qur‟an, but not necessarily of the narratives and parables of the Qur‟an and its passages relating to the Hereafter. The knowledge of the Ayat ul Ahkam (verses regarding rules) includes knowledge of the related commentaries (Tafsir) with special reference to the Sunnah and the views of the Sahabah (ra) related to the subject at hand. According to some Ulema, including al-Ghazali, Ibn al-Arabi, and Abu Bakr al-Razi, the legal ayat of the Qur‟an which the mujtahid must know amount to about five hundred. Shawkani and others, however observe that a specification of this kind cannot be definitive.

D. Муджтахид должен обладать достаточным знанием Сунны, особенно той её части, которая относится к его иджтихаду, и быть знакомым с постановлениями, содержащимися в Сунне. Муджтахид также должен знать случаи отмены (насх) в Сунне и степень надёжности передатчиков хадисов.

D. The Mujtahid must possess an adequate knowledge of the Sunnah, especially the part relating to his Ijtihad and be familiar with the rulings in the Sunnah. The Mujtahid must also know the incidents of abrogation in the Sunnah and the reliability of the narrators of Hadith.

Э. Он должен обладать знанием Усуль аль-Фикх, чтобы быть знакомым с методами извлечения предписаний из текста и с их следствиями.

E. He must have knowledge of Usul al-Fiqh so that he will be acquainted with the procedures for extracting the rulings from the text and the implications.

F. Муджтахид должен знать мнения других муджтахидов по данному вопросу, если таковые существуют. Для муджтахида необходимо быть знакомым с доводами (даліль) других муджтахидов по конкретному вопросу, а также с тем, как другой муджтахид понимал довод и сам вопрос.

F. The Mujtahid should be aware of the opinions of different Mujtahideen, if any exist. It is essential for a Mujtahid to be familiar with the Daleels of other Mujtahideen, on a particular issue as how the other Mujtahid understood the Daleel and the issue.

G. Наконец, он должен обладать всесторонним знанием того вопроса, по которому проводится иджтихад. Чтобы вывести любое решение, необходимо глубоко понимать предмет. Если муджтахид не понимает вопроса, он не имеет права проводить иджтихад, где бы он ни жил. Чтобы разобраться в вопросе, муджтахид может обратиться к специалистам. Например, может возникнуть вопрос, связанный с генной инженерией. Чтобы понять процесс генной инженерии, муджтахид может обратиться к специалисту в этой области.

G. Finally, he must have a comprehensive knowledge of the issue on which Ijtihad is being performed. To extract any ruling one has to understand the subject thoroughly. If the Mujtahid does not understand an issue, he is not allowed to do Ijtihad regardless of where he lives. To understand the issue, the Mujtahid can go to experts. For instance, there might be an issue in genetic engineering. To understand the process of genetic engineering, the Mujtahid can go to an expert in this field.

Поэтому этих критериев достаточно, чтобы человек считался способным к иджтихаду, и неверно утверждать, что для каждого вопроса мujтахид должен находиться в той среде, к которой этот вопрос относится.

Therefore, these criteria are enough to qualify one to do Ijtihad, and it is incorrect to say that each issue requires the Mujtahid to reside in that environment.

Муджтахид может проживать где угодно и заниматься иджтихадом, пока он знаком с рассматриваемым вопросом. Если же муджтахид не знаком с вопросом, ему не дозволено заниматься иджтихадом, даже если этот вопрос возникает в той же среде, в которой проживает муджтахид.

The Mujtahid can reside anywhere and do Ijtihad as long as he is familiar with the issue being dealt with. If the Mujtahid is not familiar with the issue, he is not allowed to do Ijtihad, even if the issue occurs in the same environment that the Mujtahid is residing in.