Помимо своей борьбы по очистке от заблуждений, которые несли сбившиеся с пути люди, имам Джафар также внёс большой вклад в фикх и хадис. Фикх имама Джафара считается одним из фикхов, основанных на Сунне. Однако есть люди, которые называют себя джафаритами и пытаются представить образ имама Джафара иначе.
Beside his struggle to clean up the mess of the deviant people, Imam Jafar also made great contributions to Fiqh and Hadith. The Fiqh of Imam Jafar is considered to be one of the Fiqh from the Sunnah. However, there are some people who claim themselves to be Jafaris try to present a different picture of Imam Jafar.
Аль-Кулайни в своей книге «Аль-Кафи» утверждает, что у Имама Джафара есть особое знание («ильм»), которое передавалось от колодца Пророка ﷺ к Али (ра), а затем к другим имамам, пока не дошло до Имама Джафара, который передал его остальным джафаритским имамам. Это особое знание Аль-Кулайни назвал «Аль-Джафр». Этот Джафр дает имаму, который его несёт или им обладает, знание о гайб, то есть о сокрытом от чувств, и кажется, что это утверждение на самом деле пришло от аль-Хаттабийя.
Al Kulaynee, in his book Al Kafee, claims that Imam Jafar has a special „Ilm which was carried from the well of the Prophet (saw) to Ali (ra), and then to other Imams, arriving to Imam Jafar, who then transferred it to the remaining Jafari Imams. This special knowledge Al Kulaynee called Al Jafr. This Jafr gives to the Imam who carries or has it, knowledge of the Ghayb or the unsensed, and it seems as if this claim actually came from Al Khattabiyyah.
Такие утверждения не являются ожидаемыми и не могут быть приписаны почтенному и заслуживающему доверия Имаму Джафару, тем более когда мы понимаем, что передатчик, аль-Кулайни, утверждает, будто Коран был искажён. Очевидно, что эти еретические утверждения, приписываемые Имаму Джафару и Имаму Зайду, ложны, и эти почтенные и заслуживающие доверия имамы не могли бы такого сказать.
Such claims are not at all expected or suspected to be from the honourable and trustworthy Imam Jafar, especially when we realise that the reporter, Al Kulaynee, purports claims that the Qur‟an was tampered with. It is clear that these heretic claims attributed to Imam Jafar and Imam Zayd are false, and that these honourable and trustworthy Imams would not have said such things.
Наконец, мусульманская Умма на протяжении своей истории переживала смуты. Теперь мы должны понять, что взаимные обвинения в раздроблённости Уммы не являются ответом на наши нынешние проблемы. Мусульманская Умма должна прийти к согласию по тем вопросам ислама, которые не подлежат спору, и осознать, что есть вопросы, по которым естественно возникновение разногласий, и потому этим разногласиям必须 必须 должно быть предоставлено пространство.
Finally, the Muslim Ummah has witnessed turmoil throughout its history. We now have to come to realise that blaming each other for the division of the Ummah is not the answer to our current problems. The Muslim Ummah has to agree on the issues of Islam that are undebatable and it has to realise that there are issues where it is natural for differences to arise, and so room has to be given for those differences.
Умма должна согласиться с тем, что нет бога, кроме Аллаха (SWT), и что Мухаммад ﷺ — Его последний и заключительный Посланник; что после него никому не было ниспослано никакого откровения; что он не скрыл ни одной части Послания и не передавал её отдельным избранным.
The Ummah has to agree that there is no God but Allah (swt) and that Muhammad (saw) is His last and final Messenger; that no revelation was delivered to anyone else after him; that he did not hide any aspect of the Message nor did he give parts of it to special elites.
Мусульманская умма должна осознать, что её должна осуществлять власть на основе Ислама, и что Исламское государство должно придерживаться текстов Ислама, то есть Корана и Сунны, и что оно должно относиться ко всем с исламской точки зрения, независимо от расы, цвета кожи, пола, течения или религии.
The Muslim Ummah must realise that it must be ruled by Islam, and that the Islamic State should adhere to the texts of Islam, i.e. Qur‟an and Sunnah, and that it must deal with everyone from Islamic point of view, regardless of race, colour, sex, sect, or religion.
Исламское государство и халифа не являются теократией: халифа не является представителем Бога на земле и не непогрешим. Поскольку непогрешимость является необходимым условием пророчества, нельзя представить, чтобы Пророк ﷺ мог ошибиться в передаче Послания. Халифе не нужно условие непогрешимости, поскольку его роль заключается лишь в том, чтобы применять ислам, который был завершён и завершён печатью со смертью Пророка ﷺ, без возможности какого-либо изъятия или добавления.
The Islamic State and the Khaleefah is not a theocracy, the Khaleefah is not God‟s representative on earth and is not infallible. As infallibility is a prerequisite for Prophethood, it cannot be imagined that the Prophet (saw) could make a mistake in delivering the Message. The Khaleefah does not need a prerequisite of infallibility since his role is to only implement Islam, which was already completed and sealed with the death of the Prophet (saw), without any room for deletion or addition.
Посланник Аллаха ﷺ сообщил нам, что имам (халифа) может ошибаться, и сообщил, что имам может совершать поступки, которые люди ненавидят и за которые проклинают его, такие как угнетение, неповиновение и другие вещи. Он сообщил нам, что от имама может проявиться явное куфр.
The Messenger of Allah (saw) has informed us that the Imam (Khaleefah) may make a mistake and he informed that the Imam may do things which people hate and curse him for, like oppression, disobedience and other things. He informed us that open Kufr may appear from the Imam.
Передаётся со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаги ﷺ сказал: (SWT)
Wait, I must correct: the source wrote "(saw)" after the Messenger's mention, which per the rules should be replaced by ﷺ, and "(SWT)" stays. The correct translation:
Передаётся со слов Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
It is reported on the authority of Abu Hurayra that the Messenger of Allah (saw) said:
«Поистине, имам — это лишь щит, за которым сражаются люди и которым защищают себя. Поэтому, если он велит соблюдать таквá Аллаха и будет справедлив, ему будет такая же награда за эти деяния, а если велит иное, то на нём будет такой же грех».
(Муслим)
“Verily the Imam is but a shield from behind which the people fight and by which they protect themselves. So if he ordered to observe the Taqwa of Allah and he was just he would have equal to these (actions) in reward, and if ordered other than that it would be against him equal to that.” (Muslim)
Это означает, что возможно, что имам может приказывать и не из страха перед Аллахом. Также передаётся от `Абдуллаха, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:
This means that it is possible that the Imam may command with other than the fear of Allah. It is also narrated from „Abdullah who said: The Messenger of Allah (saw) said:
«После меня будет корыстолюбие и будут дела, которые вы будете ненавидеть». Они спросили: «О Посланник Аллаха, что ты велишь тому из нас, кто застанет это?» Он ﷺ сказал: «Вы должны отдавать то, что вы должны, а у Аллаха просите то, что вам причитается». (Муслим)
“There would be after me selfishness and matters which you hate.‟ They said: „O Messenger of Allah, how do you order the one of us who would witness that?‟ He (saw) said „You should offer the right due upon you, and you ask Allah the thing which is due to you.” (Muslim)
Передаётся от ‘Ауфа ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:
It is narrated from „Auf b. Maalik that the Messenger of Allah (saw) said:
«Лучшие из ваших имамов — те, кого вы любите, и они любят вас, и которые молятся за вас, и вы молитесь за них, а худшие из ваших имамов — те, кого вы ненавидите, и они ненавидят вас, и вы проклинаете их, и они проклинают вас». Мы спросили: «О Посланник Аллаха, не стоит ли нам тогда объявить им войну?» Он сказал: «Нет, пока они совершают среди вас молитву. И если вы увидите в своих правителях то, что вам ненавистно, то ненавидьте деяние и не отказывайтесь от повиновения». (Муслим)
“The best of your Imams are those whom you love and they love you and who pray for you and you pray for them, and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.‟ We asked: „O Messenger of Allah, shall we not then declare war on them?‟ He said: „No, as long as they establish prayer among you. And if you see something which you hate in your rulers then hate the action and do not withdraw your allegiance of obedience.” (Muslim)
Передаётся от Джунады ибн Аби Умайи, который сказал: «Мы пришли к Убаде ибн ас-Самиту, когда он был болен, и сказали: „Пусть Аллах (SWT) наставит тебя. Расскажи нам хадис от Посланника Аллаха ﷺ, чтобы Аллах принёс тебе пользу через него».
It is narrated on the authority of Junada b. abi Umayyah who said: “We went to „Ubadah b. as-Samit when he was sick and we said: May Allah (swt) guide you. Inform us of a Hadith from the Messenger of Allah (saw) so Allah may benefit you from it.
Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ призвал нас, и мы дали ему бай‘ah. Из того, что он взял с нас, было то, что мы дадим ему обещание слушать и повиноваться во всём, что нам нравится и не нравится, в трудности и в лёгкости, и что мы не будем оспаривать власть её обладателей, если не увидим явного куфра, относительно которого у нас будет доказательство от Аллаха». (Бухари)
“He said, the Messenger of Allah (saw) called upon us and we gave him the Bay‟ah, and he said of that which he had taken from us, that we should give him the pledge to listen and obey, in what we like and dislike, in our hardship and ease, and that we should not dispute the authority of its people unless we saw open Kufr upon which we had a proof from Allah.” (Bukhari)
Эти хадисы ясно показывают, что имам может ошибиться, забыть или ослушаться. Несмотря на это, Посланник Аллаха ﷺ повелел повиноваться ему, пока он правит по Исламу, не проявляется от него открытое куфр и он не велит совершать грех. Так есть ли что-либо, что можно сказать после вести Посланника Аллаха ﷺ о халифах, что будут от них вещи, которые мусульмане отвергают, несмотря на то, что он повелел мусульманам повиноваться им? Возможно ли после этого утверждать, что халиф должен быть безгрешным и не должен быть подобен другим людям? Ясно, что Халифат является человеческим государством, а не теократическим.
These Ahadith clearly make the point that it is possible for the Imam to make a mistake, forget or disobey. Despite this, the Messenger of Allah (saw) has ordered the obedience to him as long as he governed by Islam and no open Kufr occurred from him and he did not command with sin. So, is there anything to be said after the news of the Messenger of Allah (saw) about the Khulafa‟a that there would be from them things which Muslims deny despite the fact that he commanded Muslims to obey them? Is it possible after this to say that the Khaleefah has to be infallible and he has not to be like other human beings? It is clear that the Khilafah State is a human state and not a theocratic state.