Буквально «масляха» означает пользу или интерес. Как правовой термин «масляха мурсаля» обозначает признание общественного интереса в отсутствие решения по данному вопросу в Коране или Сунне.

Literally, Maslahah means benefit or interest. As a juristic term Maslahah Mursalah refers to accepting public interest in the absence of ruling regarding an issue from the Qur‟an or Sunnah.

А. Маслаха, отменяемая текстом. Маслаха (польза, выгода), которая отменяется в силу предписания из текста. Все учёные согласны, что такая маслаха недействительна.

A. Maslahah cancelled by the text - Maslahah (benefit/interest), which is cancelled due to a ruling from the text. All agree that this kind of Maslahah is invalid.

Пример:

Example:

Один из халифов имел супружескую близость со своей женой днём в Рамадан. Один из учёных посоветовал халифу в качестве каффара поститься два месяца подряд. Другой алим спросил этого алима, как он вынес такое решение, ведь халиф сначала должен освободить одного раба, а если не может, то накормить 60 человек, а если и это не в его силах, то поститься два месяца подряд.

One of the Khaleefahs had marital relations with his wife during the daytime in Ramadan. One of the Ulema advised the Khaleefah to fast two consecutive months as Kaffarah. Another „Alim asked this „Alim how he issued this ruling when the Khaleefah first must free one slave, and if he could not, then feed 60 people, and, if he cannot, then he should fast two consecutive months.

Алим ответил, что если бы он приказал применить первые два наказания, то это было бы легко для халифа, и тот мог бы повторить тот же поступок снова. Такая форма маслахы недействительна, поскольку по этому вопросу уже существует решение из Сунны. Решение таково: если человек нарушает пост в Рамадан, вступив в половую близость со своей женой, то он обязан освободить раба. Если он не может этого сделать, то должен накормить 60 человек; если и это невозможно, то должен поститься 60 дней. Это основано на хадисе, переданном аль-Бухари, Муслимом, Ибн Маджой и Абу Дауда. Этот порядок не может быть изменён.

The „Alim answered, that if he had ordered the first two punishments, then it would have been easy for the Khaleefah and he might have done the same act again. This form of Maslahah is invalid because a ruling on the issue already exists from Sunnah. The ruling is that if a person breaks his fast in Ramadan by having sexual intercourse with his wife, then he has to free a slave. If he can‟t, then feed 60 people, if he can‟t, then fast 60 days. This is based on a Hadith reported by Bukhari, Muslim, Ibn Majah and Abu Dawud. This order cannot be changed.

Б. Маслаха, одобренная Шариатом — польза, которую Шариат не запрещает. Например, разрешение людям заниматься торговлей. Такая торговля отвечает интересам людей, и Коран разрешил нам вести торговлю. Все сходятся во мнении, что этот вид действителен.

B. Maslahah approved by the Shari‟ah - Benefit, which the Shari‟ah does not forbid. As an example, allowing people to trade. This trade is the interest of the people and Qur‟an allowed us to conduct trade. All agree that this type is valid.

C. Принятие маслахи (пользы/интереса) в действии, по которому нет предписания из Корана и Сунны.

C. Adopting Maslahah (benefit/interest) in an action from which there is no ruling from Qur‟an and Sunnah.

Например, собирание Корана или отмена наказания (хадд) за кражу во время голода.

For example compiling the Qur‟an or cancelling the Hadd (punishment) for stealing during famine.

Среди улемов нет разногласий относительно первых двух видов масалих аль-мурсалях. Однако существуют разногласия относительно третьего вида масалихи.

There is no debate amongst the Ulema on the first two types of Maslahah al Mursalah. But there is disagreement regarding the third type of Maslahah.

Некоторые приняли это при определённых условиях, а другие отвергли полностью.

Some have accepted it within specific requirements while others have rejected it outright.

Ученые, которые признают маслаху аль-мурсалу, приводят следующие доводы:

The Ulema who have accepted Maslahah al Mursalah give the following justifications:

А. Шари'а в целом была ниспослана для того, чтобы правильным образом удовлетворять интересы людей.

A. Shari‟ah, in general, came to satisfy the interests of the people in the correct manner.

Б. Сахаба (ра) согласились через маслаху (пользу/интерес) собрать Коран, не имея доказательств ни в Коране, ни в Сунне, которые бы это разрешали. Это одно из многих подтверждений того, что сахаба (ра) собрали Коран ради его пользы, но без далиля.

B. Sahabah (ra) agreed through Maslahah (benefit/interest) to compile the Qur‟an without having evidence either in the Qur‟an or in the Sunnah to do so. This is among the many examples claiming that the Sahabah (ra) compiled the Qur‟an due to its benefit but without a Daleel.

Что касается первого довода, верно, что Шариа в целом пришла ради интересов уммы, однако мы не можем использовать этот аргумент как причину (иллah) для обоснования каждого положения. Все предписания из Корана, Сунны, иджмы ас-сахабы и кияса существуют для удовлетворения наших нужд. Кроме того, мусульманин выполняет и соблюдает предписания из покорности Аллаху (SWT), а не потому, что эти предписания легки, трудны или связаны с маслахой (пользой). Поэтому мы не можем использовать пользу как обоснование для легализации какого-либо действия. Должно быть доказательство, разрешающее такое действие.

Regarding the first justification, it is true that the Shari‟ah in general came for the interest of the Ummah, but we cannot use this argument as an „Illah (cause) to justify every ruling. All the rulings from Qur‟an, Sunnah, Ijma‟ as-Sahabah and Qiyas are there to satisfy our needs. In addition, a Muslim obeys and implements the rules as obedience to Allah (swt) and not because the rulings are easy, hard or connected with Maslahah (benefit). So we cannot use the benefit as a justification to legalise any action. There has to be evidence allowing such an action.

Что касается второго обоснования: изучив все эти примеры, станет очевидно, что Сахаба (да будет доволен ими Аллах) глубоко понимали доказательства. Правила Усуль аль-фикха в то время ещё не были записаны. Сахаба (да будет доволен ими Аллах) выводили предписания благодаря своей способности понимать как язык, так и текст. Мы не наблюдаем ни одного их действия, которое не имело бы основания в тексте.

Regarding the second justification, by investigating all of these examples it will become obvious that the Sahabah (ra) understood the evidences thoroughly. The rules of Usul al-Fiqh were not written at the time. The Sahabah (ra) used to extract rulings because of their ability to understand both the language and text. We do not observe any actions by them, which did not have grounds from the text.

Что касается собрания Корана, оно было осуществлено не ради маслахи. Сахабы (да будет доволен ими Аллах) поняли, что им нужно что-то предпринять для сохранения Корана, и это соответствует аяту:

Regarding the compilation of the Qur‟an, it was not done because of Maslahah. The Sahabah (ra) understood that they had to do something to preserve the Qur‟an and this is in compliance with the Ayah:

{«Воистину, Мы ниспослали Напоминание, и воистину Мы же будем его хранителями»} (ТМК, Аль-Хиджр: 9)

“Lo! We revealed the Reminder, and Lo! We verily are its Guardian.” (TMQ Al-Hijr: 9)

Помимо этого аята, есть хадис, призывающий мусульман устранять всякий вред или избегать причинения какого-либо вреда. Пророк ﷺ сказал:

In addition to the Ayah there is a Hadith asking Muslims to remove any harm or to avoid causing any harm. The Prophet (saw) said:

«Нет вреда и нет причинения вреда» (аль-Бухари и Муслим), то есть причинять вред недозволительно.

“There is no Harm or Harming” (Bukhari & Muslim), meaning that harm is not allowed.

Что может быть большим вредом, чем потеря самого Корана? То, что Утман (ра) сделал, сжигая различные экземпляры Корана и сохраняя только один экземпляр, подпадает под действие упомянутых выше аята и хадиса.

What can be a bigger harm than losing the Qur‟an itself? What Uthman (ra) did by burning different copies of the Qur‟an and maintaining only one copy fits under the command of the above mentioned Ayah and Hadith.

Что касается отмены Умаром (ра) хадда за отсечение руки во время голода, то это соответствует требованию об отсечении руки за кражу. Одно из условий гласит, что если преступление кражи совершено во время голода, то хадд снимается. Таким образом, Умар (ра) просто применил это требование. Пророк ﷺ сказал:

Regarding Umar‟s (ra) cancelling the Hadd for cutting the hand during famine, it is in agreement with the requirement for cutting a person‟s hand for stealing. One of the requirements is that if the crime of theft happens during the famine, then the Hadd is lifted. So, Umar (ra) simply implemented the requirement. The Prophet (saw) said:

«Нет отсечения руки во время голода». Также Пророк ﷺ повелел нам не применять хадд при наличии сомнения. Прежде всего, из определения хукм шаръи мы должны понимать, что это обращение Законодателя, Аллаха (СВТ). Более того, из Корана хорошо известно, что Аллах (СВТ) совершил нашу религию и избрал ислам как эту религию. Это указывает на то, что шариат совершенен. Понятие маслахи, однако, подразумевает, что есть некоторые вопросы, по которым нет предписаний из ислама, и чтобы заполнить эту пустоту, мы должны применять общественный интерес. Это понятие не является правильным, и поэтому такой вид маслахи недействителен.

“No cutting in famine.” Also, the Prophet (saw) instructed us not to apply the Hadd in case of doubt. Above all, from the definition of Hukm Shar‟i, we should realise that it is the address of the Share‟, Allah (swt). Furthermore, it is well established from the Qur‟an that Allah (swt) has perfected our Deen and chosen Islam as that Deen. This indicates that the Shari‟ah is perfect. The concept of Maslahah, however, implies that there are some issues without rulings from Islam, and to fill this vacuum, we have to apply public interest. This concept is not correct and therefore, this type of Maslahah is invalid.