Доказано неопровержимыми и несомненными свидетельствами, что к моменту смерти Пророка ﷺ весь Коран был записан и полностью сохранялся в сердцах сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Когда ниспосылался какой-либо аят или аяты, он ﷺ приказывал немедленно записывать их в его присутствии. Пророк ﷺ не запрещал мусульманам записывать Коран, за исключением того, что он диктовал писцам, записывавшим откровение.

It has been proven by decisive and definite evidence that when the Prophet (saw) died the whole Qur‟an had been written and all of it was preserved in the hearts of the Sahabah (may Allah be pleased with them). An verse or verses would be revealed and so he (saw) used to order that they be written down before him at once. He (saw) did not prevent the Muslims from writing the Qur‟an other than what he used to dictate to the scribes who wrote down the revelation.

Абу Са'ид аль-Худри передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Abu Sa'id al-Khudri narrated that the Messenger of Allah (saw) said:

«Не записывайте ничего от меня, кроме Корана; а кто записал что-либо от меня, кроме Корана, пусть сотрёт это». (Муслим)

“Do not write down anything from me, whosoever writes anything I have said other than the Qur‟an let him erase it.” (Muslim)

То, что писцы записывали из откровения, собиралось на листах (Суххуф). Он (свт) сказал: «Посланник от Аллаха, читающий очищенные свитки (Сухуф) (Корана)». (TMQ Аль-Байина: 2)

What the scribes used to write of the revelation was collected on sheets (Suhuf). He (swt) said: “A Messenger from Allah, reciting purified pages (Suhuf) (of the Qur‟an).” (TMQ Al-Bayyinah: 2)

«Нет, поистине, это (аяты Корана) — напоминание. Пусть же тот, кто пожелает, обратит на него внимание. (Оно) в Свитках, хранимых в великой чести. Возвышенных (достоинством), очищенных. В руках писцов, благородных и послушных». (Коран, сура Абаса: 11–16)

“Nay, indeed it (verses of the Qur‟an) are an admonition. So whoever wills, let him pay attention to it. (It is) in Records held (greatly) in honour. Exalted (in dignity), purified. In the hands of scribes, Honourable and obedient.” (TMQ Al-Abbasa: 11-16)

Он (ﷺ) оставил записанным всё, что находилось между двумя обложками Мусхафа и было записано перед ним. Абдуль-Азиз ибн Рufайя передал: «Шаддад ибн Ма'кыль и я вошли к Ибн 'Аббасу. Шаддад ибн Ма'кыль спросил его: „Оставил ли Пророк что-либо (кроме Корана)?“ Он ответил: „Он не оставил ничего, кроме того, что находится между двумя переплётами (Корана)“. Затем мы пришли к Мухаммаду ибн аль-Ханафийе и задали ему тот же вопрос. Он ответил: „Пророк не оставил ничего, кроме того, что находится между переплётами (Корана)“». Единогласно признано (иджма'), что все аяты Корана в их соответствующих сурах были записаны непосредственно перед Посланником (ﷺ) в момент ниспослания ему откровения, и что они были записаны на листах (сухуф). Величайший из посланников ушёл из мира, будучи довольным Кораном, своим величайшим чудом, которое установило доказательство для арабов и для всего мира. Он не опасался, что аяты Корана будут утеряны, ибо Аллах (свт) сохранил Коран явным текстом:

He (saw) left written everything that was between the two covers of the Mushaf which had been written down in front of him. 'Abd al-'Aziz b Rufayya' narrated: “Shaddad bin Ma'qil and I entered upon Ibn 'Abbas. Shaddad bin Ma'qil asked him, “Did the Prophet leave anything (besides the Qur‟an)?” He replied: “He did not leave anything except what is Between the two bindings (of the Qur‟an).” Then we visited Muhammad bin Al-Hanafiyya and asked him (the same question). He replied, “The Prophet did not leave except what is between the bindings (of the Qur‟an).” An Ijma' (consensus) has taken place on the fact that all of the verses of the Qur‟an in their respective chapters (Surahs) had been written down directly in front of the Messenger (saw) when the revelation was revealed to him, and that they were written on sheets (Suhuf). The greatest of Messengers died content about the Qur‟an, his greatest miracle which established the proof for the Arabs and the world. He did not fear for the verses of the Qur‟an that they would be lost because Allah (swt) has preserved the Qur‟an with an explicit text:

«Воистину, Мы ниспослали Напоминание (Коран), и Мы же будем хранить его (от искажения)» (ТМК, аль-Хиджр: 9)

“Verily We: It is We Who have sent down the Zikr (the Qur‟an) and surely, We will guard it (from corruption).” (TMQ Al-Hajj: 9)

Ввиду того, что Коран сохранялся в письменном виде и в памяти сподвижников после смерти Посланника, сподвижники сначала не видели необходимости собирать Коран в одну книгу. Так продолжалось до тех пор, пока многие из хафизов (тех, кто заучил Коран наизусть) не погибли в войнах риддах (отступничества). В связи с этим Умар (да будет доволен им Аллах) опасался утраты некоторых листов и гибели кори (тех, кто полностью сохранил Коран в памяти), в результате чего могли потеряться некоторые аяты. Поэтому он задумался о том, чтобы собрать воедино записанные листы (в один свод). Он изложил свою мысль Абу Бакру (да будет доволен им Аллах), который в конце концов принял её и приказал собрать Коран.

Due to the preservation of the Qur‟an in its written form and in the memory of the Sahabah after the death of the Messenger the Sahabah initially did not feel the need to compile the Qur‟an in one book. This was the case until many of the Huffaz (memorisers of the Qur‟an) had been killed in the Riddah (apostasy) wars. Due to this Umar (ra) feared for the loss of certain sheets and death of the Qurra' (Those who had committed the whole of the Qur‟an to memory), thereby causing some verse to be lost. So he thought about bringing the written sheets together (in one compilation). He presented his idea to Abu Bakr (ra) who eventually accepted this and ordered for the compilation of the Qur‟an.

Передаётся от 'Убайда ибн ас-Сибака, что Зайд ибн Сабит аль-Ансари сказал: «Абу Бакр послал за мной после (тяжёлых) потерь среди воинов (сражения) при Ямаме (где погибло большое число кари'ев). У Абу Бакра был Умар, и Абу Бакр сказал: „Умар пришёл ко мне и сказал: «В день (сражения) при Ямаме люди понесли тяжёлые потери, и я опасаюсь, что в других сражениях погибнет ещё больше кари'ев, и тогда большая часть Корана может быть утрачена, если ты не соберёшь его. По-моему, тебе следует собрать Коран»“». Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) добавил: «Я сказал Умару: „Как я могу сделать то, чего не делал посланник Аллаха?“ Умар сказал мне: „Клянусь Аллахом, это действительно благое дело“. Умар продолжал настаивать, пытаясь убедить меня принять его предложение, пока Аллах не открыл мою грудь для этого, и я придерживался того же мнения, что и Умар». Зайд ибн Сабит добавил: «Умар сидел рядом с ним (Абу Бакром) и не разговаривал со мной. (Абу Бакр сказал): „Ты мудрый юноша, и мы не подозреваем тебя (во лжи или забывчивости), и ты записывал откровение (вахй) для посланника Аллаха ﷺ. Поэтому ищи Коран и собери его (в одном свитке)“». «Клянусь Аллахом, если бы он (Абу Бакр) приказал мне переместить одну из гор с её места, это не было бы для меня труднее, чем то, что он приказал мне относительно собирания Корана. Я сказал им обоим: „Как вы смеете делать то, чего не делал Пророк ﷺ?“ Абу Бакр сказал: „Клянусь Аллахом, это действительно благое дело“. Так я продолжал спорить с ним об этом, пока Аллах не открыл мою грудь для того, для чего Он открыл груди Абу Бакра и Умара. И я начал разыскивать фрагменты Корана и собирать их из пергаментов, лопаток, черешков финиковых пальмовых листьев и из памяти людей (которые знали его наизусть)». Я нашёл у Хузаймы два аята суры Ат-Тауба, которых ни у кого другого в письменном виде не нашёл. Это были: «Пришёл к вам посланник из вас самих. Тяжело ему то, что вы страдаете; он переживает за вас...» (Коран, 9:128) до конца Бараа’ы. Рукопись Корана, которая была собрана, находилась у Абу Бакра (ра), пока Аллах (subhanahu wa ta'ala) не забрал его, а затем у Умара (ра) в течение его жизни, и, наконец, она хранилась у Хафсы (ра), дочери Умара. Собрание Корана Зайда (ра) состояло не из того, что он записал со слов хафизов. Скорее, его собрание объединило то, что он сам записал в присутствии Посланника Аллаха ﷺ. Он не помещал один лист к другому для составления, пока два свидетеля не засвидетельствовали, что этот лист был написан в присутствии Посланника Аллаха ﷺ. Кроме того, он не принимал лист, если тот не соответствовал двум условиям. Во-первых, он должен был существовать в письменном виде у одного из сахабов. Во-вторых, он должен был быть запомнен одним из сахабов. Когда письменная и запомненная формы совпадали с листом, предназначенным для включения, он брал его, в противном случае не принимал. Поэтому он воздерживался от включения конца суры Бараа’ы, пока не нашёл его в письменном виде у Абу Хузаймы, хотя Зайд сам мог вспомнить и помнить его. Передано через Яхью ибн Абд ар-Рахмана ибн Хатиба, что он сказал: «Умар встал и сказал: “Кто получил что-либо из Корана от Посланника Аллаха ﷺ, пусть принесёт это”. Записывали это на листах, дощечках и пальмовых черенках». Ибн Хатиб сказал: «Он (Зайд) ничего не принимал ни от кого, пока два свидетеля не дали показания». Это показывает, что Зайд не был удовлетворён тем, что нашёл нечто записанным, до тех пор, пока тот, кто получил это, не засвидетельствовал, что слышал это от Посланника Аллаха (swt), несмотря на то что Зайд уже знал это наизусть. Он поступал так из-за своей чрезвычайной осторожности. Таким образом, собирание Корана было не чем иным, как объединением листов, которые уже были написаны в присутствии Посланника Аллаха ﷺ, в одну книгу между двумя обложками. Коран прежде записывался на листах, но эти листы хранились отдельно. Поэтому Абу Бакр (ра) собрал их в одном месте. Именно поэтому приказ Абу Бакра собрать Коран не был приказом записать его в один мусхаф, а был приказом собрать в одном месте листы, которые были написаны в присутствии Посланника ﷺ. Это был приказ удостовериться, что они находятся в той же первоначальной форме, подкрепив их свидетельствами двух свидетелей о том, что они были написаны в присутствии Посланника Аллаха ﷺ, а также что они находились у сподвижников в письменной форме и что они их запомнили. Эти листы сохранялись у Абу Бакра (ра) при его жизни, затем у Умара (ра) при его жизни, а затем у Хафсы (ра), дочери Умара, матери верующих, в соответствии с завещанием Умара. Из этого становится ясно, что собирание Корана Абу Бакром заключалось лишь в объединении листов, написанных в присутствии Посланника Аллаха ﷺ, и не являлось собственно собиранием Корана.

Об этом говорилось в связи с собиранием Абу Бакра. Что касается собирания Усмана (ра), то на третьем, а по некоторым сведениям — на втором году его халифата, в 25 году по хиджре, Хузайфа ибн аль-Яман (ра) пришёл к Усману в Медину в то время, когда жители Шама и жители Ирака вели войну за завоевание Армении и Азербайджана. Хузайфа опасался разногласий жителей Шама и Ирака в чтении Корана. Он увидел, что жители Шама читают по чтению Убаййа ибн Ка‘ба (ра) и приносят такие чтения, о которых жители Ирака не слышали. Также он увидел, что жители Ирака читают по чтению Абдуллы ибн Мас‘уда (ра), и у них есть такие чтения, о которых жители Шама не слышали. Так они начали обвинять друг друга в куфре (неверии). Они оба спорили о некоем аяте суры аль-Бакара. Один читал: «И совершайте хадж и умру ради Аллаха (ва атимму-ль-хаджджа уаль-‘умрата лилляh)» (ТМК аль-Бакара: 196).

This was regarding the compilation of Abu Bakr. As for the compilation of Uthman (ra), in the third or some say the second year of his Khilafah, in the year 25 AH, Hudhayfa b. al-Yaman (ra) approached Uthman in Madinah at the time when the people of al-Sham and the people of Iraq were waging war to conquer Armenia and Azerbijan. Hudhayfa was afraid of the people of al-Sham and Iraq‟s differences in the recitation of the Qur‟an. He saw that the people of al-Sham reading according to the recitation of Ubay b. Ka'b (ra), and they were coming with readings the people of Iraq had not heard of. Also he saw the people of Iraq reading according to the recitation of Abdullah b. Mas'ud (ra) and so they had certain readings that the people of al-Sham had not heard of. Thus, they began to charge each other of Kufr (disbelief). They both disagreed about a verse in Surah al-Baqarah. One read: “And perform properly the hajj and 'Umra for Allah (wa atimmul hajja wal 'umrata lillah).” (TMQ Al-Baqarah: 196)

«И совершайте должным образом хадж и умру к Дому (Аллаха)» (wa atimmul hajja wal 'umrata lil bayt). Худайфа разгневался, и глаза его покраснели от ярости. Передано о Худайфе, что он сказал: «Жители Куфы придерживаются чтения Ибн Мас'уда, а жители Басры придерживаются чтения Абу Мусы. Клянусь Аллахом! Если я приду к Предводителю верующих, я прикажу ему сделать одно чтение». И он отправился к Усману (ра). Ибн Шихаб передал, что Анас ибн Malik (ра) рассказывал: Худайфа ибн аль-Яман пришёл к Усману в то время, когда жители Шама и жители Ирака вели войну за покорение Армении и Азербайджана. Худайфа опасался их разногласий в чтении Корана, и он сказал Усману: «О предводитель верующих! Спаси эту общину, прежде чем они разойдутся относительно Книги (Корана), как это сделали иудеи и христиане до них». Тогда Усман послал весточку Хафсе: «Пришли нам свитки Корана, чтобы мы переписали их в совершенные экземпляры, а свитки мы вернём тебе». Хафса отправила их Усману. Усман повелел Зайду ибн Сабиту, Абдуллаху ибн аз-Зубайру, Саиду ибн аль-Ас и Абд ар-Рахману ибн аль-Харису ибн Хишаму переписать свитки в совершенные экземпляры. Усман сказал трём кураишитам: «Если вы разойдётесь с Зайдом ибн Сабитом в каком-либо месте Корана, то записывайте его на диалекте курайшитов, ведь Коран был ниспослан на их языке». Они так и сделали, и когда переписали множество экземпляров, Усман вернул оригинальные свитки Хафсе. Усман разослал в каждую мусульманскую область по одному экземпляру из переписанного и повелел сжечь все прочие части Корана, будь то фрагменты или полные списки. Число сделанных экземпляров составило семь. Семь мусхафов были отправлены в Мекку, аш-Шам, Йемен, Бахрейн, Басру, Куфу, а один экземпляр остался в Медине.

The other read: “And perform properly the hajj and 'Umra to the House (of Allah) (wa atimmul hajja wal 'umrata lil bayt).” So Hudhayfah became angry and his eyes went red with rage. It has been narrated about Hudhayfah that he said: “The people of Kufah adhere to the recitation of Ibn Mas'ud and the people of Basra adhere to the recitation of Abu Musa. By Allah! If I go to the Leader of the Believers I will order him to make it a single recitation.” So he travelled to Uthman (ra). It has been reported by Ibn Shihab that Anas b. Malik (ra) narrated: Hudhaifa bin al-Yaman came to Uthman at the time when the people of Sham and the people of Iraq were waging war to conquer Armenia and Azerbijan. Hudhayfa was afraid of their (the people of Sham and Iraq) differences in the recitation of the Qur‟an, so he said to Uthman, “O chief of the Believers! Save this nation before they differ about the Book (Quran) as Jews and the Christians did before.” So Uthman sent a message to Hafsa saying, “Send us the manuscripts of the Qur‟an so that we may compile the Qur‟anic materials in perfect copies and return the manuscripts to you.” Hafsa sent it to Uthman. Uthman then ordered Zayd bin Thabit, 'Abd Allah b. al-Zubair, Said b. al-'As and 'Abd al-Rahman b. Harith b. Hisham to rewrite the manuscripts in perfect copies. Uthman said to the three Quraishi men, “In case you disagree with Zayd b. al-Thabit on any point in the Qur‟an, then write it in the dialect of Quraish, the Qur‟an was revealed in their tongue.” They did so, and when they had written many copies, Uthman returned the original manuscripts to Hafsa. Uthman sent to every Muslim province one copy of what they had copied, and ordered that all the other Qur‟anic materials, whether written in fragmentary manuscripts or whole copies, be burnt. The number of copies made was seven. The seven Mushafs were sent to Makkah, al-Sham, Yemen, Bahrayn, Basra, Kufa, and one copy was kept in Madina.

Поэтому действие Усмана не было собиранием Корана. Скорее, оно заключалось лишь в переписывании и копировании того же самого, что было записано с Посланника Аллаха ﷺ, в том виде, в каком оно было. Он не сделал ничего, кроме как снял семь копий с сохранённого экземпляра, находившегося у Хафсы, матери верующих, и объединил людей на этом едином написании, запретив любое другое написание или чтение, кроме него. Дело окончательно утвердилось на этом экземпляре как на написании и чтении. Это то же написание и чтение, в которых записывались листы в присутствии Посланника Аллаха ﷺ, когда ниспосылалось откровение, и это тот же экземпляр, который собрал Абу Бакр (ра). Затем мусульмане стали делать копии с этого экземпляра, а не с какого-либо другого. Ничего не осталось, кроме мусхафа Усмана в его написании. Когда появились типографии, мусхаф печатался с этого экземпляра, с тем же написанием и чтением. Разница между собиранием Абу Бакра и собиранием Усмана заключается в том, что собирание Абу Бакра произошло из опасения, что что-то из Корана будет утрачено, если умрёт кто-либо из его хранителей.

Therefore, Uthman's action was not the compilation of the Qur‟an. Rather it constituted in only the copying and transcription of the same thing transcribed from the Messenger of Allah (saw) as it was. He he did not do anything other than make seven copies from the preserved copy in the possession of Hafsa, mother of the believers and unite the people on this single script and forbade any other script or dictation other than it. The matter became settled on this copy as a script and dictation. It is the same script and dictation in which the sheets were written in the presence of Allah's Messenger (saw) when the revelation was sent down, and it is the same copy which Abu Bakr (ra) had compiled. Then the Muslims began to make copies from this copy and not any other copy. Nothing remained except the Mushaf of Uthman in its script. When printers came about the Mushaf was printed from this copy with the same script and dictation. The difference between the compilation of Abu Bakr and that of Uthman is that the compilation of Abu Bakr took place due to the fear that something would be lost from the Qur‟an if any of its memorisers died out.

Хотя он был записан на листах, он не был собран в одном месте в единой книге, поэтому его собрали воедино. Собрание Усмана произошло потому, что разногласия увеличились в отношении особенностей Корана, когда его читали, из-за расширения языка. Это привело к тому, что одни обвиняли других в ошибке. Опасались, что дело разрастётся и станет гораздо хуже. Поэтому первоначальный свод был переписан в семи экземплярах и разослан по различным мусульманским областям. Мусхаф, который есть у нас сейчас, — это тот же мусхаф, что был ниспослан Посланнику Аллаха ﷺ. Это тот же мусхаф, который Абу Бакр собрал воедино, когда листы были объединены в одном месте. И это тот же, с которого Усман переписал семь экземпляров и приказал сжечь остальные. Это тот же благородный Коран по расположению аятов относительно друг друга, по их расположению в соответствующих сурах, по письму и по диктовке.

As even though it was written on sheets it had not been collected in one place in a single book, thus it was compiled. The compilation of Uthman took place because differences increased regarding aspects of the Qur‟an when they read it due to the expansion of the language. This led some to accuse others of making an error. It was feared that the matter would escalate and become seriously worse. So the original compilation was copied seven times and sent to the different Muslim provinces. The Mushaf that we now have before us is the same Mushaf revealed to the Messenger of Allah (saw). It is the same mushaf that Abu Bakr brought together when the sheets were compiled in one place. And it is the same one from which Uthman transcribed the seven copies and ordered for the rest to be burned. It is the same noble Qur‟an in its verse arrangement in relation to each other and their arrangment in their respectives Surahs, script and dictation.

Что касается оригинальной копии, продиктованной Посланником Аллаха ﷺ из откровения, то эти листы были собраны вместе, а затем переписаны. Она оставалась под охраной у Хафсы, матери верующих, до тех пор, пока Марван не стал вали (правителем) Мадины, и он разорвал её. Это было сделано потому, что она уже не считалась обязательной, поскольку экземпляры Мусхафа распространились повсюду. Ибн Шихаб передал, что Салим ибн Абдуллах ибн Умар сообщил ему: Марван имел обыкновение посылать за Хафсой — то есть когда он был амиром Мадины от имени Му'авии — прося у неё листы, с которых был записан Коран. Она отказывала ему в этом. Салим сказал: Когда Хафса умерла, и мы возвращались с её погребения, Марван передал Абдулле ибн Умару своё твёрдое решение, чтобы тот отправил ему этот мусхаф. Абдулла ибн Умар отправил его ему. Марван приказал уничтожить его. Он сказал: «Я сделал это, потому что боялся, что если он долго будет оставаться у людей, то у них возникнут сомнения относительно этих листов».

As for the original copy dictated by the Messenger of Allah (saw) from the revelation, those sheets were compiled together and then copied. It remained protected in the possession of Hafsa, mother of the believers until Marwan became the Wali (governor) of Madinah and he tore it up. Since it was not considered binding because copies of the Mushaf had spread everywhere. Ibn Shihab narrated that Salim b. 'Abdullah b. Umar informed him: That Marwan used to send for Hafsa – i.e. when he was the Amir of Madinah via Mu'awiyya - asking her for the sheets from which the Qur‟an was written. She refused to give him it. Salim said: When Hafsa died, while we were returning from her burial Marwan communicated his firm decision to 'Abdullah b. Umar that he send him that mushaf. So 'Abdullah b. Umar sent it to him. Marwan ordered it to be destroyed. He said: “I did this because I feared that if it remained with people for a long time then people will have doubts regarding these sheets.”