Слово «мазхаб» означает «школа фикха». Ниже приведены некоторые причины существования мазхабов (школ фикха).

The word Madhab means “school of Fiqh”. The following are some of the reasons for the existence of Madhahib (schools of Fiqh).

Один муджтахид может считать определённый хадис достоверным, в то время как другие могут так не считать. Это связано с различиями в критериях, по которым оценивается достоверность хадиса.

One Mujtahid may consider a certain Hadith authentic while others may not. This is due to their differences in the criteria for judging the authenticity of the Hadith.

Пример:

Example:

Хадис, передаваемый со слов Амра ибн Шуайба, в котором говорится: «К Пророку (мир ему) пришла женщина вместе со своим ребёнком, в руке которого были два золотых браслета. Он (мир ему) сказал: „Platите ли ты закят с них?“ Она ответила: „Нет.“ Он (мир ему) сказал: „Хочешь ли ты, чтобы Аллах сделал их браслетами из Огня?“» Одни учёные считают этот хадис достоверным, а другие считают его слабым из-за слабости в его иснаде. Учёные, которые сказали, что с украшений не взимается закят: Аиша бинт Абу Бакр (да будет доволен ею Аллах), имам Джабир, Ибн Умар, имам Малик, имам Ахмад и имам аш-Шафии.

The Hadith narrated by Amr b. Shuaib which mentions: “A woman came to the Prophet (saw) along with her child with two gold bracelets in her hand. He (saw) said: „Do you give the Zakat upon these?‟ She said: „No.‟ He (saw) said: „Would you like that Allah makes them into bracelets of Fire?‟” Some scholars consider this to be an authentic Hadith, while others consider it a weak Hadith due to the weakness in the Isnad. The scholars who said that there is no Zakah on jewellery are Aisha bint Abu Bakr (ra) Imam Jabir, Ibn Umar, Imam Malik, Imam Ahmad and Imam Shafi‟i.

Более того, один муджтахид может знать о каком-то хадисе, а другой — не знать. Именно по этой причине муджтахиды говорили своим ученикам: если после того, как вы оставите меня, вы найдёте хадис, который противоречит тому, что я вам сказал, отбросьте моё понимание и следуйте хадису.

Furthermore, one Mujtahid may know of a Hadith while another may not. It is due to this reason that the Mujtahideen used to say to their students, if you find a Hadith after you leave me, and it contradicts what I have told you, throw away my understanding and follow the Hadith.

Пример: Женщине во время менструации не разрешается совершать таваф (обход вокруг Каабы). Исходя из этого, Умар (ра) запрещал женщинам завершать хадж, даже если менструация начиналась после выхода из Арафата, который является важнейшей частью хаджа. Когда ему (ра) сообщили, что Пророк ﷺ разрешал женщинам продолжать совершать хадж в подобных обстоятельствах, Умар (ра) впоследствии снял запрет и разрешил женщине завершить свой хадж.

Example: It is not permitted for a woman while she is menstruating to perform Tawaaf (circling around the Ka‟aba). Based on this, Umar (ra) used to forbid women from completing the Hajj even if the menstruating started after leaving Arafat, which is the most important part of the Hajj. When he (ra) was informed that the Prophet (saw) used to allow women to continue performing Hajj under similar situations, Umar (ra) subsequently lifted the ban, and allowed the woman to complete her Hajj.

Некоторые учёные принимали мнение одного из сахабов в качестве источника законодательства, а другие рассматривали сахабов (ра) как муджтахидов, индивидуальные мнения которых не были обязательны с точки зрения закона.

Some scholars accepted the opinion of one Sahabi as a legislative source, while others treated the Sahabah (ra) as Mujtahids whose individual opinions were not legally binding.

Некоторые учёные придерживались кияса (см. раздел 6.0), а другие придерживались истихсана (см. раздел 7.5).

Some scholars practiced Qiyas (see section 6.0) while others practiced Istihsan (see section 7.5).

Некоторые учёные опирались только на иджма' ас-сахаба, в то время как другие использовали иджма' ахль аль-Мадина (жителей Медины), иджма' аль-муджтахидин, а также различные другие виды иджма', о которых говорилось ранее.

Some scholars used Ijma‟ as-Sahabah only, while others used Ijma‟ Ahlel Madinah (People of Madinah), Ijma‟ Al-Mujtahideen, and various other types of Ijma‟ as well as discussed earlier.

Некоторые учёные использовали маслахату мурсалах и другие недоказательные принципы, а другие — нет. Это способствовало возникновению большего числа разногласий среди учёных.

Some Scholars used Maslahah Mursalah and other non definitive principles while others did not. This contributed to more differences among the scholars.

Некоторые учёные придерживались буквального понимания текста, то есть воспринимали текст в его очевидном значении и отказывались принимать более глубокие толкования. Некоторых из этих учёных называли захиритами, то есть теми, кто брал лишь явные значения текстов.

Some scholars took the literal understanding of the text, meaning that they took the text at its surface value, refusing to take deeper understandings. Some of these scholars were called Zahiris, or those who took only the apparent meanings of the texts.

Помимо явного смысла, некоторые учёные также выводили из текстов более глубокие и скрытые значения.

In addition to the apparent meaning, some Scholars took deeper and implicit meanings in the texts.

Существовали разногласия в толковании форм и видов повелений. Например, в хадисе о бороде учёные расходятся во мнении, указывает ли этот хадис на фард, мандуб или мубах. Так, Ибн Таймия и Ибн Хазм утверждали, что это фард. Ибн Кудама, аш-Шаукани, ан-Наввави и Кади Ияд считали, что это мустахабб (мандуб). Кади Абу Бакр ибн аль-Араби и имам аль-Куртуби придерживались мнения, что это лишь дозволено (мубах).

There were differences in interpreting the forms and types of commands. For example, in the Hadith regarding the beard, there is a difference of opinion among the Scholars regarding whether the Hadith indicates Fard, Mandub or Mubah commands. For example, Ibn Taymiyya and Ibn Hazm said it is Fard. Ibn Qudamah, Shawkani, an-Nawawi and Qadi Iyad said it is recommended. Qadi Abu Bakr Ibn al-Arabi and Imam Qurtubi‟s opinion was that it is only permitted.

Это может быть связано с различным пониманием арабского текста, где он допускает более одного значения. Для примера, Аллах (SWT) говорит в Куръане, в переводе: «Разведённая женщина должна ждать три квру» (ТМК Аль-Бакара: 228)

This may be due to a different understanding of the Arabic text where it offers more than one meaning. As an example, Allah (swt) says in the Qur‟an, in translation: “The divorced woman should wait for a period of three Quru” (TMQ Al-Baqarah: 228)

Куру‟ в лингвистическом значении может означать как начало периода менструации, так и начало периода чистоты. Разница между тремя куру‟ с начала менструации и тремя куру‟ с начала периода чистоты составляет примерно от 7 до 15 дней.

Quru‟ linguistically could mean the beginning of the menstruation period, and it could also mean the beginning of the purity period. The difference between these three Quru‟s from the beginning of menstruation and three Quru‟s from the beginning of the purity period is about 7 to 15 days.

Некоторые учёные утверждают, что слово «кару‟» означает период чистоты, на основании хадиса, в котором Пророк ﷺ велел женщине ждать периода чистоты. Другие учёные говорят, что этот хадис не является достоверным, и считают, что в Коране под этим словом подразумевается начало менструации.

Some scholars say Quru‟ means the purity period because of a Hadith in which the Prophet (saw) instructed a woman to wait for the purity period. Other Scholars say that this Hadith is not authentic considered the Qur‟an to mean the beginning of menstruation.

Помимо всего этого, нужно помнить, что уровень понимания текста и глубина мышления различаются от человека к человеку. Эти различия – естественная сторона творения Аллаха и Его милость (SWT).

Besides all of this, one has to remember that the level of understanding of the text and the depth of thinking varies from one individual to another. These differences are a natural aspect of Allah‟s creation and a mercy from Him (swt).

Именно по этим причинам появились различные учёные, сформировавшие различные школы фикха. Некоторые из этих учёных имели учеников, которые записывали их понимание текстов, и эти записи считались их мазхабами. К ним относятся Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи‘и, Ибн Ханбаль, Джафар и Зайд. Другие учёные не имели возможности, чтобы их ученики записывали их понимание текстов, и к ним относятся аль-Авза‘и, аль-Хасан аль-Басри, Суфьян ас-Саури, Ибн Джарир ат-Табари, Лейс и другие.

It is for these reasons that we have different scholars forming different Schools of Fiqh. Some of these scholars had students who wrote their understanding of the text and these writings were considered as their Madhahib. These include Abu Hanifah, Malik, Shafi‟i, Ibn Hanbal, Jafar, and Zayd. Other scholars did not have the opportunity of having students write their understanding of the text, and these include Al-Awza'i, al-Hasan al-Basri, Sufyan al-Thawri, Ibn Jarir al-Tabari, Laith and others.