Первое: отмена Корана Кораном:
First: Abrogation of the Qur‟an with Qur‟an:
Отмена обязанности давать садака перед тайным совещанием с Посланником ﷺ.
The abrogation of giving Sadaqah before private consultation with the Messenger (saw).
Аналогичным образом, срок „иддах на один год был изменён на 4 месяца и 10 дней.
Similarly, the one year‟s „Iddah has been changed to 4 months and 10 days.
Аллах (subhanahu wa ta'ala) сказал:
Allah (swt) said:
«А те из вас, которые умирают и оставляют жён, пусть завещают жёнам содержание на год и проживание без изгнания их. Но если они (жёны) сами уйдут, то на вас нет греха за то, что они сделают с собой по своей воле в рамках приличия. И Аллах Всемогущ, Мудр».
“And those of you who die and leave behind wives should bequeath for their wives a year's maintenance and residence without turning them out, but if they (wives) leave, there is no sin on you for that which they do of themselves, provided it is honourable. And Allâh is All-Mighty, All-Wise.” (TMQ Al-Baqarah: 240)
Он (SWT) сказал:
He (swt) said:
«А те из вас, кто умирает и оставляет после себя жён, пусть жёны ждут (в отношении замужества) четыре месяца и десять дней…» (Коран, аль-Бакара: 234)
“And those of you who die and leave wives behind them, they (the wives) shall wait (as regards their marriage) for four months and ten days…” (TMQ Al-Baqarah: 234)
То же самое относится и к ахкам, упомянутым ранее.
The same goes for the Ahkam mentioned previously.
Второе: Отмена Сунны Сунной.
Second: Abrogation of the Sunnah by Sunnah.
Это случай, когда один мутаватир отменяет другой мутаватир, когда ахад (одиночное сообщение) отменяется мутаватиром либо один ахад отменяется другим ахадом. Например, хадисы Пророка ﷺ:
This is when one Mutawaatir abrogates another Mutaawatir, an Ahad (singular) narration is abrogated by Mutawaatir or an Ahad is abrogated by another Ahad narration. Like the Ahadith of the Prophet (saw):
«Раньше я запрещал вам посещать могилы, теперь вы должны их посещать.» (Муслим, Тирмизи, Абу Давуд и ан-Насаи)
“I used to forbid you from visiting the graves, now you should visit them.” (Muslim, Tirmidhï, Abu Dàwud & al-Nasa‟i)
«Если он выпьет в четвёртый раз (после того как его наказали каждый раз), то убейте его».4
“If he drinks the fourth time (after being punished each time) then kill him.”4
«Я раньше запрещал вам хранить мясо жертвенных животных из-за большого наплыва людей. Теперь же вы можете хранить его, как пожелаете». (Бухари и Муслим)
“I used to forbid you from storing away the sacrificial meat because of the large crowds. Now you may store it as you wish.” (Bukhari & Muslim)
Третье: Отмена Сунны Кораном:
Third: Abrogation of Sunnah by the Qur‟an:
Хукм обращения лицом к Аль-Кудсу был отменён Кораном:
The Hukm of facing Al-Quds was abrogated by the Qur‟an:
«…и поверни свое лицо в сторону Заповедной мечети.» (ТМК, Аль-Бакара: 144)
“…so turn your face in the direction of al-Masjid al-haraam.” (TMQ Al-Baqarah: 144)
Также, половая близость ночью была запретна для того, кто постился днём, согласно Сунне. Это было отменено следующим высказыванием Аллаха (SWT):
Also, having sexual intercourse at night was Haram for the one who fasted during the day according to the Sunnah. This was abrogated by the following saying of Allah (swt):
«Итак, теперь вступайте с ними в близость…» (ТМК аль-Бакара: 187)
“So now have sexual relations with them…”(TMQ Al-Baqarah: 187)
Пост в день Ашуры был установлен Сунной, но был отменён Кораном обязательностью поста в Рамадан.
The fast of „Ashura was established by the Sunnah but abrogated by the Qur‟an with the obligation to fast in Ramadhan.
Точно так же, согласно Сунне, разрешалось задерживать молитву в самом разгаре битвы. Поэтому Посланник Аллаха ﷺ сказал в день Ханда́к, после того как задержал молитву:
Similarly, it was allowed to delay the prayer in the thick of battle according to the Sunnah. That is why the Messenger (saw) said on the day of Khandaq after delaying the Salah:
«Да наполнит Аллах их могилы огнём», — ибо они помешали ему совершать молитву «салях».
(Муслим, Ахмад и Абу Йа‘ля)
“May Allah fill their graves with Fire‟ as they prevented him from praying the Salah.” (Muslim, Ahmad & Abu Ya‟la)
Это было отменено салат-уль-хауф (молитвой в условиях страха), о которой сказано в Коране: «Когда ты (о посланник Мухаммад ﷺ) находишься среди них и ведёшь их в молитве (салях)…» (Коран, Ан-Ниса: 102)
This was abrogated by the Salat-ul-khawf (the Salah of fear) which was mentioned in the Qur‟an: “When you (O Messenger Muhammad [saw]) are among them, and lead them in as-salah (the prayer)…” (TMQ An-Nisa: 102)
Четвёртое: не допускается отмена хукма, установленного иджмой.
Fourth: It is not allowed to abrogate the Hukm established by Ijma.
Это происходит потому, что установление хукма через иджму означает, что по данному вопросу не передавался хадис, хотя сподвижники могли знать этот хадис, но не сообщали его. Они упоминали хукм, не передавая хадис. Поэтому установление хукма через иджму означает, что для него нет текста в Книге и Сунне, а значит, не может быть никакого текста, который отменил бы хукм, установленный через иджму.
This is because for a Hukm to be established by Ijma means a Hadith has not been narrated about it even though the Sahabah knew the Hadith but did not report it. They mentioned the Hukm without narrating the hadith. So for a Hukm to be established by Ijma means that there is no text for it in the Kitab and Sunnah, therefore, there is no possibility for a text to abrogate a Hukm established by Ijma.
Пятое: Отмена хукма кияса.
Fifth: Abrogating the Hukm of Qiyas.
Аннулирование (насх) не касается хукма кыяса вовсе. Это потому, что признанный кыяс — это такой, у которого иллята является шаръи, то есть это причина хукма, будь она явной (сарих), подразумеваемой, выведенной или установленной через аналогию. Такая иллята берётся из далиля, будь то Коран, Сунна или иджма ас-сахаба. Кыяс сохраняется до тех пор, пока есть далиль. Невозможно, чтобы насх имел место в отношении хукма, выведенного через аналогию, до тех пор, пока существует исходный вопрос. Однако если исходный вопрос отменён, то кыяса не будет, поскольку иллята перестаёт существовать. Но в таком случае это не будет аннулированием хукма кыяса, а скорее аннулированием хукма, установленного Китабом, Сунной и иджмой.
Abrogation does not occur in Hukm of Qiyas at all. This is because the recognised Qiyas is where its „Illah is Shar‟i one i.e. it is the reason of the Hukm whether it is explicit (Sareeh), implicit, deduced or through analogy. Such an „Illah is taken from a Daleel, either from the Qur‟an, Sunnah or Ijma as-Sahabah. The Qiyas remains as long as there is a daleel. It is not possible for abrogation to take place with regards to a Hukm deduced through analogy as long as the original matter exists. However, if the original matter is abrogated then there will be no Qiyas since the „Illah ceases to exist. However, in such a case it would not be abrogation of the Hukm of Qiyas, rather it would be abrogation of the Hukm established by the Kitab, Sunnah and Ijma.
Шестое: Не допускается, чтобы Китаб был отменён мутаватир-сунной.
Sixth: It is not allowed for the Kitab to be abrogated by the Mutawaatir Sunnah.
Хотя мутаватир-хадисы являются кятъи (достоверными), они не могут отменять Коран по следующим причинам:
Although the Mutawaatir Hadiths are Qata‟i (definite) they cannot abrogate the Qur‟an for the following reasons:
1. Аллах (subḥānahu wa taʿālā) говорит:
1. Allah (swt) says:
«И когда Мы заменяем один аят другим» (Коран, Ан-Нахль: 101)
“And when We change a verse in place of another.” (TMQ An-Nahl: 101)
Это означает, что изменение хукма, установленного одним аятом, отменяет хукм, установленный другим аятом.
This means changing a Hukm established by an Ayah abrogates a Hukm established by another Ayah.
2. Аллах (SWT) говорит:
2. Allah (swt) says:
«Всё, что Мы отменяем из аята (откровения) или заставляем забыть, Мы заменяем лучшим или подобным ему» (ТМК, аль-Бакара: 106).
“Whatever a Verse (revelation) do We abrogate or cause to be forgotten, We bring a better one or similar to it.” (TMQ Al-Baqarah: 106).
Личное местоимение («Мы приносим») относится к Аллаху (subhanahu wa ta'ala), то есть тот, кто отменяет аят, — это Аллах (SWT), а мы знаем, что сунна была принесена посланником (ﷺ). Это потому, что словесная форма сунны принадлежит посланнику ﷺ, а словесная форма Корана принадлежит Аллаху. Хотя и смысл Китаба, и сунны являются откровением от Аллаха (SWT), сунна всё же приписывается посланнику ﷺ в отношении речи, а Коран есть речь Аллаха (SWT). Таким образом, хукм аята отменяется только другим аятом.
The personal pronoun (We bring) refers to Allah (swt) i.e. the one who abrogates the Ayah is Allah (swt) and we know the Sunnah was brought by the Messenger (saw). This is because the wording of the Sunnah belongs to the Messenger (saw) and the wording of the Qur‟an belongs to Allah. Even though the meaning of the Kitab and Sunnah are both revelations from Allah (swt), however the Sunnah is ascribed to the Messenger (saw) in terms of speech and the Qur‟an is the speech of Allah (swt). Thus, the Hukm of an Ayah is abrogated only by another Ayah.
3. Аллах (subhanahu wa ta'ala) говорит:
3. Allah (swt) says:
«И Мы ниспослали и тебе (о Мухаммад ﷺ) напоминание и увещевание (Коран), чтобы ты разъяснил людям то, что было ниспослано им.» (Коран, ан-Нахль: 44)
“And We have also sent down unto you (O Muhammad [saw]) the reminder and the advice (the Qur‟an), that you may explain clearly to men what has been sent down to them.” (TMQ An-Nahl: 44)
Таким образом, Посланник ﷺ разъясняет ниспосланные аяты, но он не отменяет их. Ведь отмена (насх) означает снятие хукма, а не разъяснение (баян) хукма.
So the Messenger (saw) explains the Ayat that have been revealed but he does not abrogate them. This is because abrogation means lifting the Hukm and not giving a clear explanation (bayaan) of the Hukm.
По всем этим причинам мутаватир сунна не может отменить Коран.
For all of these reasons the Mutawaatir Sunnah cannot abrogate Qur‟an.
Таким образом, тем более (мин баб авла) Коран не может быть отменён одиночными передачами (ахад) Сунны. Ведь помимо сказанного нами о мутаватир-Сунне, одиночные передачи являются предположительными (занни), а определённое (катъи) не может быть отменено предположительным (занни). Однако хадис может уточнить норму, упомянутую в Коране, например, как уточнение наказания плетьми для незамужней блудницы, тогда как Сунна предусматривает побиение камнями для замужнего прелюбодея.
So by greater reason (Min Bab awla) the Qur‟an cannot be abrogated by the Ahad (singular narrations) of the Sunnah. As in addition to what we have said about the Mutawaatir Sunnah the singular narrations are Dhanni (speculative) and the definite (Qata‟i) cannot be abrogated by the speculative (Dhanni). However a hadith may specify a rule mentioned in the Quran such as the specification of lashing for the unmarried fornicator as the Sunnah stipulates stoning for the married adulterer.
Точно так же мутаватир-сунна не может быть отменена единичными (ахад) хадисами сунны, поскольку мутаватир сильнее ахад. Достоверное известие не отменяется предположительным.
Similarly, the Mutawaatir Sunnah cannot be abrogated by the Ahad (singular) narrations of the Sunnah, because the Mutawaatir is stronger than the Ahad. The definite report is not removed by the speculative report.
Что касается тех, кто утверждает, что поворот в сторону аль-Кудса при совершении намаза был установлен мутаватирной сунной. Ведь жители Кубы молились в сторону аль-Кудса на основании мутаватирной сунны, но когда она была отменена, пришёл посланный Посланником Аллаха ﷺ глашатай и объявил, что кибла изменилась. Тогда они повернулись в сторону Каабы на основании его сообщения, и Посланник ﷺ не возразил. Ответ на это утверждение таков: отмена обращения к аль-Аксе произошла посредством Корана, как было упомянуто ранее, а глашатай лишь сообщал им о случившемся, то есть информировал людей о новом шаръ-ном предписании.
As for those who say turning from the direction of al-Quds for the Salah was established by the Mutawaatir Sunnah. This is because the people of Quba used to pray towards al-Quds based on the Mutawaatir Sunnah but when this was abrogated when a caller sent by the Messenger of Allah (saw) came and announced that the Qibla had changed. So they turned towards the direction of the Ka‟ba based on his report and the Messenger (saw) did not object. The answer to this claim is that the abrogation of facing al-Aqsa was through the Qur‟an as it was mentioned previously and the caller was only informing them of what had happened i.e. he informed the people about a new Hukm Shar‟i.